الصين وجوسون في نظر باك جيه-جا في القرن الثامن عشر

نافذة زجاجية · جونغ جي-وون · جامعة إيوا النسائية

مقدمة

عند المشاركة في برنامج "سارانغ بانغ" (غرفة الضيوف)، دخلت إلى ساحات تاريخ دول مختلفة وألقيت نظرة على عصرها. ومن بينها، اخترت النافذة الزجاجية لأدخل إلى أجواء القرن الثامن عشر في الصين في عهد أسرة تشينغ وكوريا في عهد مملكة جوسون. ومن بين هؤلاء، تعرفت على حياة "باك جيغا"، المعروف بأنه من دعاة "بوكهاك" (دراسة الشمال) ومنظّر في "سيلهاك" (الفلسفة العملية) في مملكة جوسون. وبينما كنت أشاهد كيف تبادل "باك جيغا"، وهو مسؤول في مملكة جوسون عاش ألم حرب "بيونغجاهوران" (غزو تشوسون من قبل تشينغ)، الرسائل والأشعار والرسومات المؤثرة مع الرسام الصيني "نا بينغ" الذي قابله عند النافذة الزجاجية، بدأت أدرس ما هي الأهمية التي كانت تمثلها النافذة الزجاجية لـ "باك جيغا"، وما هي المعاني التي اكتسبتها فترة إقامته عند النافذة الزجاجية في سياق العلاقة بين الصين في عهد أسرة تشينغ ومملكة جوسون. وعلى وجه الخصوص، لأنه كان من بين المسؤولين القلائل في مملكة جوسون الذين كانوا منفتحين للغاية على ثقافة ومعارف الصين في عهد أسرة تشينغ، فقد سعى إلى تغيير مملكة جوسون بناءً على تجاربه في الصين، ولذلك قررت تتبع تجاربه في الصين.

53 على غرار أعضاء غرفة الضيوف الذين سافروا إلى الصين في رحلة استكشافية لغرفة الضيوف، قررت تتبع حياة باك جيه-جا الذي سافر إلى الصين.

يمكن تقسيم الأسباب التي مكنت باك جيغا من الحصول على رؤية منفتحة بناءً على تجربته في أسرة تشينغ إلى قسمين رئيسيين. الأول يبدأ من كونه من فئة "سيو إل" (أبناء غير شرعيين)، والثاني يبدأ من الأشخاص الذين تفاعل معهم وقام بالتبادل معهم. أولاً، نظرًا لأنه كان من نسل "سيو إل"، فقد أدرك القيود الاجتماعية في وقت مبكر نسبيًا،

54 بشكل عام، أدى ذلك إلى نقد قوي للنظام الأساسي للمجتمع الكونفوشيوسي في ذلك العصر. علاوة على ذلك، على الرغم من كونه من "سيو إل"، سنحت له الفرصة لتولي منصب بفضل اختيار الملك جونغجو، وبناءً على ذلك، عمل كمفتش ثلاث مرات، وفي غضون ذلك، اختبر أربع رحلات إلى الصين. من خلال أماكن مثل النافذة الزجاجية، تمكن من تجربة أسرة تشينغ بشكل مباشر، وقارنها بجوسون، مما سمح له بتحديد أوجه القصور في مجتمع جوسون داخل نظام أكبر واتجاهات التنمية بحدة.

علاوة على ذلك، كان باك جيغا عضوًا فيما يسمى بـ "حلقة تايباي الشعرية" التي كان يترأسها يونهام باك جي وون، وكان يقضي وقتًا حميمًا مع شخصيات مثل لي ديوك مو ويي ديوك غونغ، وكان نشطًا في التبادل مع الأشخاص الذين أقام معهم علاقات في أسرة تشينغ. على وجه الخصوص، نظرًا لأن لي ديوك مو كان صديقًا لـ باك جيغا، وكانوا يعملون معًا في مكتبة كيو جانغ كـ "سيو إل" وذهبوا في رحلات إلى الصين عدة مرات، تبدو علاقة باك جيغا بـ لي ديوك مو من بين أعضاء "حلقة تايباي الشعرية" مهمة. بالإضافة إلى ذلك، في حالة الرسام الصيني نا بينغ، هناك العديد من السجلات عن تبادله مع نا بينغ سواء في حياته أو بعد وفاته، لذلك لا شك أن التبادل مع نا بينغ شكل جزءًا كبيرًا من حياته. سواء كان من جوسون أو من أسرة تشينغ، فإن باك جيغا، من خلال التواجد معهم، تمكن من الاحتفاظ بصورة واقعية لأسرة تشينغ بدلاً من أسرة تشينغ التي تتسم بالعداء. على وجه الخصوص، في أماكن مثل النافذة الزجاجية، وفي سياق العلاقات مع الأشخاص المحيطين به الذين شاركوه هذه التجربة، تمكن من الحفاظ على قوته على التفكير بشكل واسع ونقدي.

55

نسب باك جيغا، "سيو إل"

كان وضع "باك جيغا" من طبقة "سيوول" (أبناء المحظيات) عائقًا أمام تقدمه الاجتماعي، ولكنه بشكل متناقض، منحه أيضًا درجة من الاستقلالية عن الأنظمة الاجتماعية السائدة في ذلك الوقت. فقد شعر بالمشاكل الجوهرية في النظام الاجتماعي الكوري في وقت مبكر مقارنة بالآخرين، وانتقد بشدة نظام الامتحانات الإمبراطورية (الغواغو)، وهو العملية التي من خلالها يتم تعيين طبقة "سادابو" (المثقفين البيروقراطيين) وإسناد المهام الحكومية إليهم. يكشف كتاب "جونغ يو غاك جيب" (مجموعة أعمال جونغ يو غاك) عن الواقع التمييزي الذي سعى "باك جيغا" إلى تسليط الضوء عليه.

"حتى لو كان لديه طموح، فمن الصعب تحقيقه إذا كان فقيرًا،

وإذا كان لديه القدرة، فإنه يتصرف بغطرسة ولا يريد أن يفعل ذلك.

السماء لا تبخل بالمواهب الكاملة،

ولكن القيود في النهاية مثل نفس الشيء."

بالإضافة إلى التمييز المرتبط بكونه "سيو إل"، نرى تنهدًا وإحباطًا من التمييز الموجود في المجتمع بشكل عام. علاوة على ذلك، ينتقد باك جيغا باستمرار فشل نظام جوسون الاجتماعي في تنمية المواهب المناسبة. حتى أنه بعد اجتياز امتحانات الخدمة المدنية دون دراسة، قال عن تجربته في الحصول على المركز الثالث: "أُنتخبت في مرتبة عالية عن طريق الخطأ، وفي النهاية تعرضت للسخرية من الآخرين، ولا يزال لدي خجل حتى الآن،

56 لقد جعل تجربة الحصول على نتيجة جيدة في امتحان الماضي بمثابة فعل "مثير للسخرية" و "مخجل" للآخرين.

بل إنه كتب "بوك هاغي" (ملاحظات حول الدراسة الشمالية) وقدمه للملك، وذكر فيه بشكل مباشر أن أهم إجراء يجب اتخاذه لصالح مملكة جوسون هو التخلص من "اليوسينغ" (المتعلمين الكونفوشيوسيين). في حين أن تشجيع الزراعة أمر مهم، فقد أكد على أن الوضع الحالي، حيث يتجاوز عدد "اليوسينغ" الذين يركزون على الامتحانات الإمبراطورية 100 ألف شخص، غير صحيح. وفي سياق شرح ذلك، ينتقد "باك جيغا" الهيكل التمييزي بين الأقوياء والضعفاء.

"على الرغم من أنهم نفس الشعب، ولكن بين من يُستخدم ومن يستخدم،

تتشكل علاقة بين الأقوياء والضعفاء. بمجرد تشكل علاقة

بين الأقوياء والضعفاء، يصبح الزراعة مهملة يومًا بعد يوم،

ويصبح امتحان الماضي ذا أهمية متزايدة."

علاوة على ذلك، عندما حضر احتفال البلاط الملكي في عام "بيونغ أو" (1776)، سجل بلهجة لاذعة أسئلة حول النظام الاجتماعي الأساسي، مشيرًا إلى أن عدم تطبيق القانون الوطني بشكل صحيح على طبقة "سادابو" التي أنشأتها الدولة يؤدي إلى إضعافها، وأن انهيار اختيار المواهب بسبب نظام الامتحانات الإمبراطورية يؤدي أيضًا إلى إضعافها. فقد نظر إلى نطاق تأثير القوانين التي وضعتها الدولة بشكل واسع، وحدد التمييز داخل مجتمع مملكة جوسون من خلال منظور هيكلي. فقد قيم الأنظمة غير العادلة والتمييزية في عصره بشكل أكثر حدة في نثره، وبشكل أكثر حزنًا في شعره.

57 يمكن ملاحظة أن محتوى ونبرة السرد ذاتية. بمعنى ما، شعر بارك جيغا أن مكانته الاجتماعية كانت بمثابة سقف زجاجي يعيق قدراته. علاوة على ذلك، كان هذا الجدار نافذة زجاجية تسمح برؤية ما فوقها. لقد كان من نسل غير شرعي، لكنه اختبر المناصب الرسمية، ومر بتجربة عالم أوسع في أسرة تشينغ من خلال السفر إلى الصين.

على الرغم من وجود قيود واضحة على وضعه كـ "سيوول"، إلا أن "تشونغ جو" (ملك مملكة جوسون) أصدر مرسومًا بشأن تسوية وضع "سيوول"، وبفضل ذلك تم تعيين "باك جيغا"، جنبًا إلى جنب مع "إي دوك مو" و "يو دوك غونغ"، كأول مفتشي سجلات (غومسيوغوان) في "كيوجانغ غاك" (المكتبة الملكية) في عام 1779. وبعد ذلك، تولى منصب مفتش سجلات مرتين أخريين في عامي 1789 و 1794. وفي الوقت نفسه، شهد أربع رحلات إلى "يونهانغ" (بكين)، بدءًا من رحلته الأولى في عام 1778 وصولًا إلى رحلته الأخيرة في عام 1801. ومن خلال حياته المهنية المتكررة وتجاربه في "يونهانغ"، شعر بشكل متزايد بالمشاكل الهيكلية الاجتماعية والتمييز، وتمكن من بناء ما يمكن تسميته منظورًا في السياسة الدولية أثناء تجربته لعالم أوسع. وهذا يشبه إلى حد ما رحلة أعضاء برنامج "سارانغ بانغ" في عام 2019 إلى الصين. وبالنسبة لرحلات استكشافية أخرى، قد تكون رحلة "يولي تشانغ" (النافذة الزجاجية) على وجه الخصوص بمثابة المشي على خطى "باك جيغا" في القرن الثامن عشر.

58

لم ينظر باك جيه-جا إلى الصين على أنها "متوحشون بالكامل"، بل اعتقد أنه إذا كان نظام الصين مفيدًا للشعب، فمن الصحيح للحكيم أن يتبنى هذا القانون، بل وتساءل ما إذا لم يكن هذا القانون قد تم وضعه في "الأراضي القديمة" للصين. وبشكل متناقض، استشهد بكلام مينغ تزو لشرح أن المتوحشين هم متوحشون، وأن ثقافة أسرة تشو لا يمكن أن تتلوث بهم، مما يفتح إمكانية القبول الانتقائي من أجل الشعب. وأكد أن هناك بالتأكيد جوانب تستحق التعلم في قوانين المتوحشين في أرض جوسون، التي اختارت مسار "الصين الصغرى"، وأن قبولها هو اختيار الحكيم الصحيح. بل إنه أشار بحدة إلى وجهة نظر جوسون تجاه الصين ووضعها الدولي على النحو التالي:

59 "صحيح أن الصين الحالية هي بلد المتوحشين. لقد أدرك المتوحشون في الصين أن احتلال الصين مربح، حتى أنهم نهبوا واحتفظوا بها. أما بلدنا، فهو يعرف أن من احتل هو متوحش، ولكنه لا يعرف أن من تم احتلاله هو صيني. لذلك، لم يتمكن حتى من حماية نفسه من الصين، وهذا دليل واضح بالفعل. ... أنا لا أخاف من طرد المتوحشين الذين يحتلون الصين، بل أخشى أنني لن أتمكن حتى من تغيير عادات المتوحشين داخل بلدنا."

"صحيح أن الصين الحالية هي بلد المتوحشين. لقد أدرك المتوحشون في الصين أن احتلال الصين مربح، حتى أنهم نهبوا واحتفظوا بها. أما بلدنا، فهو يعرف أن من احتل هو متوحش، ولكنه لا يعرف أن من تم احتلاله هو صيني. لذلك، لم يتمكن حتى من حماية نفسه من الصين، وهذا دليل واضح بالفعل. ... أنا لا أخاف من طرد المتوحشين الذين يحتلون الصين، بل أخشى أنني لن أتمكن حتى من تغيير عادات المتوحشين داخل بلدنا."

لقد قبل حقيقة أن أسرة تشينغ حلت محل أسرة مينغ وسيطرت على العالم، وأدرك بدقة الموقع الدولي لأسرة تشينغ وجوسون مع الاحتفاظ بجراح حرب الهو باي. بل إنه أكد أن مسار جوسون الذي يتجه نحو عدم فهم الديناميكيات الدولية سيؤدي إلى زيادة فقر الشعب وإهمال التنمية.

وبالفعل، عندما كان يكتب الشعر، كان غالبًا ما يستخدم عبارة "أشتاق إلى الصين العظمى". على سبيل المثال، عند النظر إلى حياته، "لا يوجد أحد سافر مثلي، منذ صغري كنت أشتاق إلى الصين العظمى، وعندما رأيتها بنفسي، كنت سعيدًا. أشعر أنني قادر على تسلق جبال الأوه، وتركت المنزل كما لو كنت أرمي حذائي القديم."

لم يعرفوا أنهم صينيون، بل مجرد أجانب تم سلبهم ممتلكاتهم

"لقد قرأت كتب الصين العظمى، وزرت تلك الأرض في الماضي. كانت الأرض واسعة والكتب كثيرة، مثل بحر لا يمكن قياس عمقه، وشبيه بروح لا يمكن معرفة تغيراتها. يُقال إنها غنية بما لا ينقصها، ويُقال إن الاستمتاع الذاتي هو السعادة. في الماضي، عندما قرأت كتب القدماء، اعتقدت أن كل ما هو مكتوب جاء من بلدنا. ولكن الآن، أدركت أن الشعر والكتب والموسيقى والطقوس كلها غنية وتستحق الاستمتاع بها من الصين العظمى، فكيف لا أشتاق إليها؟

في الوقت الحالي، أقرأ الكتب بتواضع، وأفكر في السماء، وأجد أن أن أصبح مثل القدماء كان له سبب طبيعي. لذلك، لم أكن فقط شخصًا لا يعرف أن الصين جديرة بالشوق، بل أيضًا شخصًا لا يعرف ما قبل آلاف السنين والبعد الشاسع للمسافة."

لقد قبل حقيقة أن أسرة تشينغ حلت محل أسرة مينغ وسيطرت على العالم، وأدرك بدقة الموقع الدولي لأسرة تشينغ وجوسون مع الاحتفاظ بجراح حرب الهو باي. بل إنه أكد أن مسار جوسون الذي يتجه نحو عدم فهم الديناميكيات الدولية سيؤدي إلى زيادة فقر الشعب وإهمال التنمية.

وبالفعل، عندما كان يكتب الشعر، كان غالبًا ما يستخدم عبارة "أشتاق إلى الصين العظمى". على سبيل المثال، عند النظر إلى حياته، "لا يوجد أحد سافر مثلي، منذ صغري كنت أشتاق إلى الصين العظمى، وعندما رأيتها بنفسي، كنت سعيدًا. أشعر أنني قادر على تسلق جبال الأوه، وتركت المنزل كما لو كنت أرمي حذائي القديم."

من الواضح أن تجربة رحلاته إلى الصين كانت متجذرة بعمق في طريقة تفكيره هذه، وهذا ينطبق أيضًا على لي ديوك-مو الذي سافر معه. عندما سأل لي ديوك-مو عن سبب شوقه للصين العظمى، سجل باك جيه-جا أن لي ديوك-مو أجاب على النحو التالي:

لقد قبل حقيقة أن أسرة تشينغ حلت محل أسرة مينغ وسيطرت على العالم، وأدرك بدقة الموقع الدولي لأسرة تشينغ وجوسون مع الاحتفاظ بجراح حرب الهو باي. بل إنه أكد أن مسار جوسون الذي يتجه نحو عدم فهم الديناميكيات الدولية سيؤدي إلى زيادة فقر الشعب وإهمال التنمية.

وبالفعل، عندما كان يكتب الشعر، كان غالبًا ما يستخدم عبارة "أشتاق إلى الصين العظمى". على سبيل المثال، عند النظر إلى حياته، "لا يوجد أحد سافر مثلي، منذ صغري كنت أشتاق إلى الصين العظمى، وعندما رأيتها بنفسي، كنت سعيدًا. أشعر أنني قادر على تسلق جبال الأوه، وتركت المنزل كما لو كنت أرمي حذائي القديم."

60 من الواضح أن تجربة رحلاته إلى الصين كانت متجذرة بعمق في طريقة تفكيره هذه، وهذا ينطبق أيضًا على لي ديوك-مو الذي سافر معه. عندما سأل لي ديوك-مو عن سبب شوقه للصين العظمى، سجل باك جيه-جا أن لي ديوك-مو أجاب على النحو التالي:

"لقد قرأت كتب الصين العظمى، وزرت تلك الأرض في الماضي. كانت الأرض واسعة والكتب كثيرة، مثل بحر لا يمكن قياس عمقه، وشبيه بروح لا يمكن معرفة تغيراتها. يُقال إنها غنية بما لا ينقصها، ويُقال إن الاستمتاع الذاتي هو السعادة. في الماضي، عندما قرأت كتب القدماء، اعتقدت أن كل ما هو مكتوب جاء من بلدنا. ولكن الآن، أدركت أن الشعر والكتب والموسيقى والطقوس كلها غنية وتستحق الاستمتاع بها من الصين العظمى، فكيف لا أشتاق إليها؟

في الوقت الحالي، أقرأ الكتب بتواضع، وأفكر في السماء، وأجد أن أن أصبح مثل القدماء كان له سبب طبيعي. لذلك، لم أكن فقط شخصًا لا يعرف أن الصين جديرة بالشوق، بل أيضًا شخصًا لا يعرف ما قبل آلاف السنين والبعد الشاسع للمسافة."

يُقال إنها غنية بما لا ينقصها، ويُقال إن الاستمتاع الذاتي هو السعادة. في الماضي، عندما قرأت كتب القدماء، اعتقدت أن كل ما هو مكتوب جاء من بلدنا. ولكن الآن، أدركت أن الشعر والكتب والموسيقى والطقوس كلها غنية وتستحق الاستمتاع بها من الصين العظمى، فكيف لا أشتاق إليها؟

يُقال إنها غنية بما لا ينقصها، ويُقال إن الاستمتاع الذاتي هو السعادة. في الماضي، عندما قرأت كتب القدماء، اعتقدت أن كل ما هو مكتوب جاء من بلدنا. ولكن الآن، أدركت أن الشعر والكتب والموسيقى والطقوس كلها غنية وتستحق الاستمتاع بها من الصين العظمى، فكيف لا أشتاق إليها؟

في الماضي، عندما قرأت كتب القدماء، اعتقدت أن كل ما هو مكتوب جاء من بلدنا. ولكن الآن، أدركت أن الشعر والكتب والموسيقى والطقوس كلها غنية وتستحق الاستمتاع بها من الصين العظمى، فكيف لا أشتاق إليها؟

ولكن الآن، أدركت أن الشعر والكتب والموسيقى والطقوس كلها غنية وتستحق الاستمتاع بها من الصين العظمى، فكيف لا أشتاق إليها؟

ولكن الآن، أدركت أن الشعر والكتب والموسيقى والطقوس كلها غنية وتستحق الاستمتاع بها من الصين العظمى، فكيف لا أشتاق إليها؟

فـي الوقت الحالي، أقرأ الكتب بتواضع، وأفكر في السماء، وأجد أن أن أصبح مثل القدماء كان له سبب طبيعي. لذلك، لم أكن فقط شخصًا لا يعرف أن الصين جديرة بالشوق، بل أيضًا شخصًا لا يعرف ما قبل آلاف السنين والبعد الشاسع للمسافة.

في الوقت الحالي، أقرأ الكتب بتواضع، وأفكر في السماء، وأجد أن أن أصبح مثل القدماء كان له سبب طبيعي. لذلك، لم أكن فقط شخصًا لا يعرف أن الصين جديرة بالشوق، بل أيضًا شخصًا لا يعرف ما قبل آلاف السنين والبعد الشاسع للمسافة.

لذلك، لم أكن فقط شخصًا لا يعرف أن الصين جديرة بالشوق، بل أيضًا شخصًا لا يعرف ما قبل آلاف السنين والبعد الشاسع للمسافة.

لذلك، لم أكن فقط شخصًا لا يعرف أن الصين جديرة بالشوق، بل أيضًا شخصًا لا يعرف ما قبل آلاف السنين والبعد الشاسع للمسافة.

ولكن أيضًا شخصًا لا يعرف ما قبل آلاف السنين والبعد الشاسع للمسافة.

أن نقول إنه لا يستطيع.

إن نظرة إي ديوك مو إلى أسرة تشينغ ومكانة جوسون لا تختلف كثيرًا عن نظرة باك جيغا. وكلا الرجلين يصفان 'حلمهما' بأنه نابع من تجربة السفر إلى بكين، حيث رأوا وسمعوا وشعروا بأنفسهم.

61 يصفان الواقع كما هو في أسرة تشينغ، ويظهران موقفًا نقديًا لاذعًا تجاه الاتجاه الزمني الخاطئ لجوسون الذي يسير في الاتجاه المعاكس.

أصدقاء باك جيغا، إي ديوك مو و نا بينغ

القيود الاجتماعية والتمييز الذي عاناه مباشرة أثناء توليه المنصب، مع التفكير النقدي، ومن خلال تجربة السفر إلى بكين، لم يكن محصورًا في جوسون

62 حتى لو كان قادرًا على امتلاك رؤية دولية، لكانت هذه العمليات مستحيلة لو كان بمفرده. لم يكن من السهل اكتساب مثل هذا التفكير المنفتح، ولكن حتى لو كان كذلك، فمن المحتمل أنه لم يكن من الممكن استمرار النظرة الإيجابية تجاه أسرة تشينغ لأنها لم تتوافق مع التيارات السياسية الرئيسية في جوسون في ذلك الوقت. كان لدى باك جيغا أصدقاء قريبون وبعيدون يشاركونه أفكاره ويقلق بشأنها، ويبدو أنهم كانوا يدعمون بعضهم البعض. في جوسون، سنركز بشكل خاص على العلاقة مع إي ديوك مو من بين الأشخاص الذين لديهم أهداف مشتركة حول يونميام باك جي وون، ومع نا بينغ من بين الأشخاص الذين تفاعلوا مع أسرة تشينغ.

النبرة العامة لمجموعة شعر باك جيغا مليئة بالأسى والحنين. إنها تعكس عدم الرضا عن المجتمع الذي يعيش فيه ونظرته الحزينة لحياته، بالإضافة إلى تطلعه إلى حياة ومجتمع أفضل. كان إي ديوك مو أحد الأشخاص الذين شاركه هذه الأفكار والمشاعر كثيرًا. مع توليهما المنصب معًا وسفرهما إلى بكين معًا، ترك باك جيغا العديد من الكتابات المتعلقة بإي ديوك مو، وغالبًا ما عبر عن مشاعره الحنينة تجاهه في شعره.

هناك العديد من المقاطع التي تظهر أنه شارك أصدقاءه مثل إي ديوك مو في هموم المجتمع والحياة، لحظات السعادة والحزن. على سبيل المثال، "صعدت إلى سيونغغا سا مع هونغ دي يونغ، باك جي وون، إي ديوك مو، إلخ. كان إي ديوك مو سيذهب أولاً، لذلك اتفقنا على اللقاء في بوثونغ جيونغ في الطريق. بعد اللعب في بوك هان سان وجو غيه، التقيت مرة أخرى بسو سانغ سو و

63 التقينا إي موك والتقينا به. "في "الضحك بصوت عالٍ، والتخلي عن القيود، واتباع الصدق. من سيبقي هذه الليلة دون أن تفسد؟ أتمنى أن أكتبها وأرسلها إلى أصدقائي"، أو في "لقاء باك جي وون في بايك مون"، "الأوراق الخضراء تتدفق ضوء الهلال غربًا، والسحب الخفيفة تزيد من وحشة الحرارة المتبقية. لماذا عرفت أنني سأستمع إلى صوت حشرات الخريف مع ثلاثة أشخاص طوال الليل؟" يمكننا تأكيد حنين باك جيغا لهذه العلاقة الخاصة. لم ينته الأمر بمجرد الضحك والاستمتاع، بل تبادلوا الكتابات والقصائد بالتناوب، وتبادلوا أفكارهم ومشاعرهم.

على وجه الخصوص، من الرسائل مع إي ديوك مو، يمكننا أن نرى أنه شارك ليس فقط الجوانب الأكاديمية، ولكن أيضًا مشاعره العامة حول حياته. على وجه الخصوص، بعد وفاة إي ديوك مو في عام 1793، توفيت زوجة باك جيغا أيضًا في ذلك الوقت تقريبًا، ويمكننا أن نرى أن حزن باك جيغا وشوقه بلغا ذروتهما من خلال قصيدته "أسكب الخمر بقلب حزين أثناء المرور على قبره". بالإضافة إلى ذلك، من خلال ما كتبه بعد قراءة رسائل إي ديوك مو، يمكننا أن نشعر بالحضور القوي لصديقه إي ديوك مو لباك جيغا.

"كان تشونغ جانغ جوان مثل طائر حي عندما كان على قيد الحياة، واختفى في لحظة

السماء الزرقاء بعيدة. من سيتذكر مظهره وهو يطارد الفراغ

الريش المتساقط لا يكفي لمعرفته. فجأة تركت يدي

وسقطت في الهاوية، واختفت قشور البرتقال وصرصور الليل معًا.

حتى لو مرت السحب الآن، لا يمكنني التحدث، لذا أسأل السحب القديمة

64 إذا مررت بها، فماذا عنك؟ يمكن صب الذهب ونسج الحرير

يدير الكون بناموسين. صوت <إي شيه إي سا تان سا> (قصيدة وداع)

بارد لدرجة أنه لا يمكن إصدار صوت بآلة موسيقية. الأحمر بجانب الماء

الصفصاف يتفتح، والأسماك ذات الحراشف الدقيقة تجري عكس التيار في الماء الأزرق.

الربيع يغرب عند ضفاف نهر دومان، وفي الماء المنحني

ليس مثل المكان الذي كنت تطفو فيه الأكواب.

يمكننا أن نرى أن إي ديوك مو كان شخصًا يتواصل معه باستمرار، ويشاركه مشاعره وأفكاره الأكاديمية والسياسية، سواء في قصر كيوجانغ، أو في لحظات الاستمتاع، أو عند السفر إلى بكين معًا، أو عندما بقي باك جيغا وحيدًا بعد وفاة إي ديوك مو.

65 بعد أن قام باك جيغا بأربع رحلات إلى أسرة تشينغ، وخاصة في عام 1790، عندما قام برحلته الثانية إلى بكين للاحتفال بعيد ميلاد الإمبراطور تشيان لونغ الثمانين، هناك العديد من السجلات المتبقية، وفي نفس الوقت، بدأ تبادل نشط مع الرسام الصيني نا بينغ. تبادل باك جيغا ونا بينغ الشعر بنشاط، وتم تسجيل أن نا بينغ أهدى باك جيغا لوحات وصورًا ومراوح. واستمرت صداقتهما من خلال تبادل الرسائل بعد عودته إلى جوسون. على الرغم من أنها صداقة شخصية، إلا أن حقيقة أنه عاش حياة تفاعل مستمر ومباشر مع شعب أسرة تشينغ تظهر أنه سار في طريق مختلف عن شعب جوسون الآخرين. ونتيجة لذلك، من المحتمل أن تكون قيمة باك جيغا تجاه أسرة تشينغ قد تعززت، واتخذ موقفًا أكثر نقدًا تجاه أولئك الذين لم يتمكنوا من قراءة هذا الاتجاه.

66 في مجموعة "جونغ يو غاك جيب"، هناك العديد من القصائد المتعلقة بنا بينغ. من اللافت للنظر أيضًا أن نا بينغ فقد والديه بسبب جيش أسرة تشينغ، وأن صداقة باك جيغا، الذي جاء من بلد عانى من الغزو المنشوري، كانت مميزة. ترك باك جيغا العديد من القصائد التي تشيد بحسه الفني وتتذكره.

"خرجت بالصدفة لمشاهدة اللوحات

والتقيت بصديق جيد في المعبد.

الناس كلهم شباب ذوو عظام اليشم،

بتلات الزهور تشبه الجليد الشفاف، كل بتلة.

يخلقون حزنًا واحدًا،

الفراق القصير مؤسف ويؤلم القلب.

أرض جياشينغ هي أرض المرح،

أنت أيها الجميل موجود في جونغهونغ.

"عندما يرسم رجل صالح الخيزران،

بل إنه يثيره حسب اللون،

ولكن عندما تنظر إلى الخيزران الذي رسمته،

العبقرية ليست في المظهر الخارجي.

لم يقتصر تفاعل باك جيغا الصادق مع شعب أسرة تشينغ على المناسبات السعيدة مثل عيد ميلاد نا بينغ، بل استمر أيضًا في اللحظات الحزينة.

67 حتى عندما توفيت زوجة نا بينغ، السيدة بانغ، ترك كتابات متعلقة بها وأرسل رسالة. "إن علاقة الخالد التي نسخت <دانغ يون> ليست خفيفة، وشعري يضيء فضائلي. موهبته أعلى من الإرث، وجذوره العائلية في نفس الاسم. على الرغم من أنها صغيرة، إلا أن كل شيء يتوافق مع الشهرة والمنطق، والكرامة كانت طبيعته. ستكون حفلة الشعر في العالم الآخر كئيبة، فمن سيفكر في نا هينغ مرة أخرى؟" ترك تعليقًا على زوجته. كما أرسل رسالة تعاطف مع حزن نا بينغ على وفاة زوجته.

كما هو الحال مع إي ديوك مو، أكد باك جيغا أيضًا أنه لكي يكون لديك فهم دقيق لأسرة تشينغ، فإن الذهاب إلى أسرة تشينغ وتجربة وقبول أشياء جديدة أمر مهم، ولكن التفاعل العملي مع أسرة تشينغ مهم أيضًا. على وجه التحديد، أشار إلى الحاجة إلى موقف قبول يشمل التواصل والتفاعل مع شعب أسرة تشينغ. في هذا السياق، يمكننا أن نفكر في أن التفاعل المستمر مع شعب أسرة تشينغ مثل نا بينغ كان طريقة باك جيغا لقراءة العالم بنفسه ووضع نفسه في هذا العالم الكبير، ولأنه شارك هذا الطريق مع أصدقائه في جوسون، فقد تمكن من الانتقاد بنبرة أقوى ومواصلة متابعة قناعات باك جيغا.

68 المراجع كيم داي جونغ، 2013، "وجهتا نظر حول الداخل والخارج." <دراسات التاريخ الكوري> 162،

165-209.

باك جيغا، جونغ مين وآخرون. 2010. 《جونغ يو غاك جيب: رائد حركة بوكهاك، المجموعة الكاملة لباك جيغا

المجلدات 1-5》. دولباغي.

باك جيغا، آن داي هوي. 2003. 《بوك هاك وي – المفكر الذي حلم بكوريا الحديثة، باك جيغا

نظرية الإصلاح والانفتاح》. دولباغي.

بارك هيون جيو، 2013. "علاقة الرسم بين بارك جيهي من جوسون ويو دك-غونغ وفنان تشينغ لو بينغ." <كوريا

سون سونغ ووك، 2012. "تطور التبادل الأدبي بين جوسون وتشينغ في القرن التاسع عشر." <مجلة التاريخ> 216، 277-307.

سون سونغ-ووك، 2012. "تطور تبادل الأدب بين جوسون وتشينغ في القرن التاسع عشر." <مجلة التاريخ>

وون جاي يون، 2009. "مساحات النشاط الداخلية في بكين لرحلات يانهينغ في القرنين السابع عشر والتاسع عشر." <دراسات تاريخ شمال شرق آسيا> 26، 205-262.

وون جاي-يون، 2009. "البحث عن مساحات الأنشطة الداخلية في بكين للمبعوثين إلى يانهانغ في القرنين السابع عشر والتاسع عشر." <شمال شرق

مجلّة تاريخية> 26، 205-262.

لي تشول سونغ، 2022، "الروح النقدية والاتجاه المناهض للكونفوشيوسية في الفكر الفلسفي لباك جيغا." <فلسفة بومهام> 25، 109-124.

تشو سونغ سان، 2014. "منطق وفكر بوكهاك لـ لي هي كيونغ وباك جيغا في أواخر القرن الثامن عشر.

القديم.

學.” <تاريخ التعليم> 130، 83-117.

تشوي سو جا، 2005، “زيارات الصينيين والتفاعلات بين المفكرين التقدميين في أواخر عهد أسرة جوسون.” <دراسات أسرة مينغ

تاريخية> 23، 1-32.

69