ماو تسي تونغ في الستينيات والتقارب الصيني الأمريكي

قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية · كانغ آي ري · جامعة سونغ كيونغ كوان

مقدمة

"سبعة أجزاء إنجاز وثلاثة أجزاء خطأ"

هذه هي الكلمات التي قالها دينغ شياو بينغ، أحد أكبر ضحايا جنون ماو تسي تونغ تحت اسم "الثورة الثقافية"، عن ماو. وهذا هو التقييم الرسمي للحزب الشيوعي الصيني لماو. ويعني ذلك أنه على الرغم من أن ماو ارتكب أخطاء (ثلاثة أجزاء خطأ) خلال فترة معينة، إلا أنه لا يزال مؤسسًا رئيسيًا للحزب الشيوعي الصيني وجمهورية الصين الشعبية (سبعة أجزاء إنجاز).

كأول نشاط في اليوم الثاني من الدورة الثانية عشرة لـ "سارانغ بانغ"، توجهنا إلى قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية. نظرًا لاحتمال وجود حشود كبيرة منذ الصباح الباكر، اتبعنا نصيحة سائق الحافلة بالذهاب مبكرًا قبل فتح شباك التذاكر. بعد اجتياز الفحص الأمني ودخولنا ساحة تيان آن مين، رأينا العديد من الأشخاص. قبل أن نقترب من القاعة التذكارية، شعرنا بمشاعر

30 الشعب الصيني. في هذا المشهد المنظم بدقة نحو القاعة التذكارية. بالنسبة لهم، لا يمكن إلا أن يتذكروا الزعيم ماو كمؤسس للحزب والدولة، وهو مشهد لا يمكن فهمه تمامًا لشعبنا الذي يعاني من صدمة الأنظمة الديكتاتورية العسكرية.

في الوقت نفسه، شعرت بإحساس مألوف. تذكرت زيارتي الأخيرة لمنزل ماو تسي تونغ في تشانغشا بالصين. مشهد الشعب الصيني وهو يقدم القرابين أمام تمثال ماو الذي يبلغ ارتفاعه 10.1 متر، ويؤدي ثلاث انحناءات، وتجربة المرور "قسراً" بمنزل ماو، حيث كان الصينيون الصاخبون يقومون بالحج، ولم يتركوا لنا أي فرصة للاسترخاء، وملاحظة شارات وجه ماو تسي تونغ التي يرتديها الجميع على ملابسهم. حتى في ذلك الوقت، على الرغم من وجودي هناك، شعرت بالغربة، وعندما وقفت في طابور الدخول إلى قاعة نصب ماو التذكارية، شعرت وكأنني عدت إلى تشانغشا.

31

نقطة التقاط الصورة هي الجزء الأمامي من الطابور، ويمتد طابور طويل خلفها.

ماو لا يزال موجودًا في الصين. على عكس وصيته بأن يُدفن في مسقط رأسه بعد وفاته، فإن وجوده في قلب بكين محنطًا بمادة الفورمالديهايد يثير الشفقة من ناحية، ولكنه يذكرنا مرة أخرى بأن ماو يمثل مفتاحًا مهمًا لفهم الصين.

دعونا نترك الحديث عن المكان ونعود إلى القصة التي نريد مشاركتها في هذا التقرير. إلى عام 1972، عندما تغير مسار الحرب الباردة.

في عام 1972، تغير مسار الحرب الباردة. علاوة على ذلك، يمكن تقييم التغييرات اللاحقة في العلاقات الدولية على أنها عملية بناء نظام عالمي جديد يحل محل الحرب الباردة القائمة.

32 كان ذلك مهمًا. بالنظر إلى الصين وحدها، بغض النظر عن الجهات الفاعلة الأخرى في ذلك الوقت، فإن هذا التقارب الصيني الأمريكي وتطبيع العلاقات مع الولايات المتحدة أصبح أساسًا مهمًا لإعادة تشكيل النظام الدولي، والذي أدى في النهاية إلى إصلاحات الصين وانفتاحها في عام 1978 وصعود الصين في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وحتى يومنا هذا.

يركز هذا التقرير على التغيير في تصور الصين للاتحاد السوفيتي في الستينيات كخلفية للتقارب الصيني الأمريكي. على وجه الخصوص، يمكن اعتبار تصورات الستينيات هذه تصورات ماو. بالتفصيل، حتى أوائل الستينيات، كان ماو تسي تونغ مسلحًا بالكامل بالأيديولوجية الاشتراكية في علاقاته الخارجية. لقد دعا إلى الثورة الشيوعية العالمية والبروليتارية الدولية من أجلها، وصاغ سياسة الصين الخارجية، وكان يرى الولايات المتحدة كتهديد للصين في ذلك الوقت، لذلك حافظ على سياسة موجهة نحو الاتحاد السوفيتي. بالطبع، منذ أواخر الخمسينيات، بعد وصول خروتشوف إلى السلطة، أبدت الصين مشاعر عدم ارتياح تجاه الاتحاد السوفيتي، ولكن في النهاية، أدت سلسلة من الأحداث في الستينيات إلى توسيع هذا التصور غير المريح. منذ أواخر الستينيات، حددت الصين، على الصعيد الخارجي، كلًا من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي كدولتين إمبرياليتين تحت شعار "الثورة العالمية" و "مناهضة الإمبريالية ومناهضة الانتهازية"، واختارت مسارًا مستقلاً لكل دولة.

ومع ذلك، يمكن القول إن الستينيات كانت عصرًا تميز بشكل أكبر بماو والثورة الثقافية مقارنة بالوقت الحاضر. يصف الحزب الشيوعي الصيني حاليًا الثورة الثقافية بأنها "خطأ ماو" و "عشر سنوات من الاضطراب"، موضحًا أن الوضع في الستينيات كان عندما انزلقت الصين إلى أقصى اليسار وانعزلت عن العالم، وأنها بدأت بالتواصل مع العالم بشكل كامل خلال فترة الإصلاح والانفتاح. "النزعة اليسارية" المذكورة هنا تنبع من اعتقاد ماو بأن النظام الاشتراكي الذي حققه شهداء الصين قد انهار بسبب الرأسمالية عندما بدأ الثورة الثقافية. بشكل عام، في حين أن الثورة الثقافية تُعرّف أحيانًا على أنها "اضطراب" داخلي في البلاد، بالنظر إلى ظروف العصر، يبدو من الأصح تقييمها على أنها "رد فعل" داخلي ناتج عن الانقسام الأيديولوجي والسياسي داخل المعسكر الاشتراكي.

33 "إذا لم تفهم الثورة الثقافية، فلن تفهم الصين أبدًا.

"إذا لم تفهم الثورة الثقافية، فلن تفهم الصين أبدًا، ولن تفهم الشعب الصيني أبدًا.

ولن تفهم الشعب الصيني أبدًا. وإذا لم تختبر ذلك بنفسك، فلا توجد طريقة لفهمه بشكل أساسي.

وهذا هو الإرث الذي اكتسبه شعبنا، الذي مر بالكثير من الصعوبات، بعد دفع ثمن باهظ.

وهذا هو الإرث الذي اكتسبه شعبنا، الذي مر بالكثير من الصعوبات، بعد دفع ثمن باهظ.

وهذا هو الإرث الذي اكتسبه شعبنا، الذي مر بالكثير من الصعوبات، بعد دفع ثمن باهظ.

(تصريح وانغ جيان يي، رئيس تحرير مجلة "جياو ديان")

من الصعب مناقشة الصين، وخاصة الستينيات، دون النظر إلى ماو تسي تونغ والثورة الثقافية. بالطبع، يتم بناء الحاضر على الماضي، من الثورة الثقافية إلى التقارب الصيني الأمريكي، لكن الثورة الثقافية أثرت بشكل شامل على نظام الاشتراك الصيني الذي استمر منذ تأسيس الصين الجديدة في عام 1949، وكان بلا شك نقطة تحول من حيث طرح الاشتراكية ذات الخصائص الصينية.

في هذه المرحلة، يمكن أن ينشأ السؤال حول كيفية تقييم الثورة الثقافية. ينقسم البحث في تاريخ الصين الحديث بشكل عام إلى ثلاثة أجزاء رئيسية: خلفية الثورة الثقافية،

34 مسار الثورة الثقافية، ونتائج الثورة الثقافية وعملية الإصلاح والانفتاح اللاحقة. عند تحليل خلفية اندلاع الثورة الثقافية، يتم اتباع ثلاثة مناهج: 1) التفاعل بين النظرية اليسارية فكريًا والواقع، 2) التفاعل بين الديكتاتورية الفردية وعبادة الفرد من الناحية السياسية، 3) وأخيرًا، التفاعل بين مناهضة الانتهازية الدولية ومناهضة الانتهازية المحلية. في هذا التقرير، سنحاول فهم التغيير في التصورات في الستينيات من منظور أقرب إلى الأول والثالث من هذه الأسباب. بمعنى آخر، في ظل ظهور الانتهازية خارج الصين في ذلك الوقت وعدم قدرة المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي على قيادة الحركة الشيوعية الدولية بشكل صحيح، تخوفت الصين من احتمال ظهور مثل هذه الانتهازية محليًا، مما أدى إلى توسع النظريات والممارسات اليسارية. في ظل هذه الخلفية الفكرية، زاد الوعي المناهض للسوفيت بسبب التفاعل التنافسي إلى حد ما مع الاتحاد السوفيتي.

"الصين والاتحاد السوفيتي غير متكافئين."

أدرك ماو أساسًا أن الصين والاتحاد السوفيتي غير متكافئين. على الرغم من أنه انتقد الاتحاد السوفيتي بشكل مباشر في الستينيات، إلا أن جذور هذا التصور تعود إلى الخمسينيات.

35 في 14 فبراير 1950، وقعت الصين والاتحاد السوفيتي في موسكو "معاهدة الصداقة والتحالف والمساعدة المتبادلة بين الصين والاتحاد السوفيتي (中蘇友好同盟互助條約، Zhōng-Sū Yǒuhǎo Tóngméng Hùzhù Tiáoyuè)، والتي يشار إليها فيما يلي باسم "معاهدة الصين والاتحاد السوفيتي". كانت هذه المعاهدة بمثابة تجديد لمعاهدة التحالف المبرمة بين الاتحاد السوفيتي والحزب الوطني الصيني في عام 1945، بعد انتصار الحزب الشيوعي الصيني في الحرب الأهلية الصينية. بالطبع، كان موقف ماو هو اتباع ستالين، لكنه تأثر بشكل كبير بتصور ستالين الدبلوماسي في ذلك الوقت. كان أمن ستالين هو الأولوية القصوى في ذلك الوقت، وكان ستالين يسعى تحديدًا إلى إنشاء منطقة عازلة حول الاتحاد السوفيتي، أي منطقة خالية من التأثير الأمريكي، لضمان أمنه. من منظور ماو، كانت جمهورية الصين الشعبية التي تأسست حديثًا في 1 أكتوبر 1949 بحاجة إلى تأمين حليف قوي، وهذا يتناسب مع حسابات ستالين الذي كان بحاجة إلى منطقة وسطى. على الرغم من وجود تشابه أيديولوجي بين البلدين، بالنظر إلى التحالف السابق بين الاتحاد السوفيتي والحزب الوطني الصيني، يمكننا أن نرى أن معاهدة الصين والاتحاد السوفيتي في عام 1950 لم تركز على الأيديولوجيا/الفكر، بل كانت متشابكة بشكل معقد مع المصالح المتبادلة للبلدين.

يمكن تأكيد هذه المصالح المتبادلة في وثائق الاجتماعات المتكررة التي عقدت من 16 ديسمبر 1949 إلى أواخر يناير 1950 خلال زيارة ماو تسي تونغ إلى موسكو، وكانت محتويات المعاهدة الناتجة تفضل الاتحاد السوفيتي نسبيًا. كان ذلك لأن الصين في ذلك الوقت كانت دولة ضعيفة نسبيًا مقارنة بالاتحاد السوفيتي. على الرغم من تسميتها بمعاهدة الصداقة والتحالف والمساعدة المتبادلة (友好同盟互助條約)، إلا أن ما حصلت عليه الصين فعليًا

36 كان مجرد مساعدات عسكرية بقيمة حوالي 300 مليون دولار على مدى خمس سنوات. في المقابل، تمكن ستالين من تأمين نفوذه في المنطقة الوسطى التي كان يرغب فيها، مثل اتفاقيات السكك الحديدية في تشانغتشون ولوشون وداليان، والموافقة على قروض للصين، وحصل على امتيازات على الأراضي الصينية.

لم يكن ماو راضيًا عن هذه المحتويات. يمكن استنتاج عدم رضاه عن محتويات هذه المعاهدة غير المتكافئة من حقيقة أنه لم يرفع يده في التصويت بالموافقة في اجتماع اللجنة المركزية للحكومة الشعبية الصينية في أبريل 1950 للمصادقة على هذه المعاهدة. لاحقًا، في عام 1960، قبل بدء الصراع الصيني السوفيتي بشكل كامل، تم الكشف عن أن الصين والاتحاد السوفيتي في وضع غير متكافئ وأن هناك استياءً من ذلك، بشكل غير مباشر ولكن بشكل أكثر رسمية، من خلال الدعوة إلى الالتزام بـ "إعلان موسكو". وذلك على افتراض أن الاتحاد السوفيتي لم يلتزم بـ "إعلان موسكو" الذي ينص على أن العلاقات بين الدول الاشتراكية يجب أن تلتزم بمبادئ الأخوة والمساواة والرفقة والأممية. لاحقًا، في 14 يونيو 1963، قدمت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني "اقتراحًا بشأن الخط العام للحركة الشيوعية الدولية (關于國際主義共産黨運動 總路線的建議)" إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي، مؤكدًا على ضرورة العلاقات المتساوية بين البلدين، مما يشير إلى وجود استياء من العلاقات غير المتكافئة السابقة.

كانت وفاة ستالين هي نقطة التحول في هذا التصور الأساسي. في 5 مارس 1953، توفي ستالين فجأة.

37 وفقًا لسجلات ماو الشخصية، على الرغم من أنه كان يحترم ستالين، إلا أنه أدرك أيضًا أنه كان يتعرض للإهانة من خلال اتباع أوامر موسكو طواعية بناءً على حسابات واحتياجات الصين الاستراتيجية. على وجه الخصوص، كما ذكرنا سابقًا، تفاقم الاستياء من العلاقة غير المتكافئة بين الصين والاتحاد السوفيتي إلى عداء خلال الحرب الكورية، وكان يأمل في أن تُعامل الصين والاتحاد السوفيتي بشكل متساوٍ في الستينيات. على الرغم من أنه لم يكن راضيًا عن المشاركة في الحرب الكورية، إلا أن مكانة ماو في المعسكر الاشتراكي ارتفعت بشكل كبير بعد الحرب الكورية، وبعد وفاة ستالين، شعر ماو بأن لديه فرصة لقيادة المعسكر الاشتراكي العالمي مستفيدًا من هذا الزخم.

بالإضافة إلى اعتبار وفاة ستالين فرصة لماو لتوسيع نفوذه في المعسكر الاشتراكي، فقد أدت أيضًا إلى تغييرات في العلاقات الصينية السوفيتية اللاحقة. في المؤتمر الوطني العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي في فبراير 1956، ألقى السكرتير الأول للحزب الشيوعي السوفيتي، خروتشوف، خطابًا سريًا هاجم فيه زعيم الحزب ستالين. اعتبر ماو أن التقليل من شأن ستالين وإزالة الستالينية لم يؤديا فقط إلى إحداث فوضى في الحركة الشيوعية الدولية داخل المعسكر الاشتراكي، بل كانا أيضًا تحديًا لسلطته الشخصية. وذلك لأن معارضي ماو استخدموا ذلك كوسيلة لمهاجمته. تم التأكيد تدريجيًا على مبدأ القيادة الجماعية وتم إدانة عبادة الفرد، ونتيجة لذلك، ساهم ماو أيضًا في الإجراءات التي شددت على القيادة الجماعية بالتزامن مع خطاب خروتشوف.

38 يبدو أن ماو شعر بالإهانة وغضب شخصيًا في ذلك الوقت، مما يشير إلى أنه ربما دافع عن القيادة الجماعية على مضض في ظل الظروف السائدة. كانت الظروف في ذلك الوقت غير مواتية له بشكل متزايد. في الداخل الصيني، أدت حركة القفزة العظيمة وحركة الكوميونات الشعبية، التي أطلقها ماو بطموح من عام 1958 إلى عام 1961، إلى الفشل، مما أدى إلى انخفاض شعبية ماو.

تصور ماو لمناهضة الانتهازية والوقاية منها

بدأ ماو تدريجيًا في بناء الخلفية الفكرية لمناهضة الاتحاد السوفيتي بعد وصول خروتشوف إلى السلطة وخطابه السري، والمسار الخاص بالصين، وتعكس الثورة الثقافية ذلك في إطارها العام.

يشرح ماو مفاهيم "العمومية" و "الخصوصية" في نظريته حول التناقض على النحو التالي:

"العلاقة بين عمومية التناقض وخصوصية التناقض هي علاقة عمومية التناقض (共性،

الخصائص المشتركة) وخصوصيته (個性، الخصائص الفردية). العمومية هي التناقض الموجود في جميع العمليات، وهي تخترق بداية ونهاية جميع العمليات. التناقض هو الحركة، الشيء، العملية، الفكرة. إن إنكار تناقض الأشياء هو إنكار كل شيء. هذه مبدأ مشترك، ولا توجد استثناءات في أي وقت أو مكان. لذلك، العمومية مطلقة. ومع ذلك، فإن هذه العمومية

موجودة ضمن جميع الخصوصيات، وإذا لم تكن هناك خصوصية، فلا توجد عمومية أيضًا.

هنا، تشير عمومية التناقض إلى الجدلية المادية لماركس، وتشير خصوصية التناقض إلى الوضع الخاص الذي تواجهه الصين. يمكن تفسير الثورات التي قامت بها الصين، بما في ذلك الثورة الثقافية، على أنها إيجاد طرق للتغلب على التناقضات التي تواجهها الصين وتنفيذها وتحقيقها. حقيقة أن الصين والاتحاد السوفيتي يمكن أن يسلكا مسارات مختلفة على الرغم من كونهما دولتين في المعسكر الاشتراكي تندرج ضمن خصوصية التناقض. يمكن أيضًا اعتبار البحث عن طرق وأساليب جديدة لبناء الاشتراكية داخل المعسكر الاشتراكي وبعد وفاة ستالين بمثابة خصوصية للاتحاد السوفيتي.

في الواقع، في ذلك الوقت، كانت المشكلة الأساسية التي كان على الصين والاتحاد السوفيتي حلها هي مسألة "ما هو الاشتراكية وكيف نبني الاشتراكية؟". بالنظر إلى التصور غير المتكافئ بين الصين والاتحاد السوفيتي المذكور سابقًا، بالإضافة إلى المواجهة بين خروتشوف وماو داخل المعسكر الاشتراكي بعد وفاة ستالين، أصبح كلا البلدين يحلمان بخصوصيات مختلفة ضمن عمومية مشتركة. في ذلك الوقت، كان الاتحاد السوفيتي يتعامل مع القضايا الداخلية والخارجية بشكل منحرف نحو اليمين، بينما انحرفت الصين نحو اليسار وانتقدت التغييرات في الحزب الشيوعي السوفيتي عدة مرات.

من 6 سبتمبر 1963 إلى 14 يوليو 1964، نُشرت تسع مقالات في "صحيفة الشعب" ومجلة "هونغ تشي" (红旗)، أشارت مباشرة إلى أن قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي في عهد خروتشوف قد قسمت الحركة الشيوعية الدولية، وأن الاتحاد السوفيتي لم يعد يمكن اعتباره دولة اشتراكية بالمعنى الحقيقي. يمكن فهم محتويات هذه المقالات من عناوينها فقط.

39

من 6 سبتمبر 1963 إلى 14 يوليو 1964، نُشرت تسع مقالات في "صحيفة الشعب" ومجلة "هونغ تشي" (红旗)، أشارت مباشرة إلى أن قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي في عهد خروتشوف قد قسمت الحركة الشيوعية الدولية، وأن الاتحاد السوفيتي لم يعد يمكن اعتباره دولة اشتراكية بالمعنى الحقيقي. يمكن فهم محتويات هذه المقالات من عناوينها فقط.

من 6 سبتمبر 1963 إلى 14 يوليو 1964، نُشرت تسع مقالات في "صحيفة الشعب" ومجلة "هونغ تشي" (红旗)، أشارت مباشرة إلى أن قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي في عهد خروتشوف قد قسمت الحركة الشيوعية الدولية، وأن الاتحاد السوفيتي لم يعد يمكن اعتباره دولة اشتراكية بالمعنى الحقيقي. يمكن فهم محتويات هذه المقالات من عناوينها فقط.

من 6 سبتمبر 1963 إلى 14 يوليو 1964، نُشرت تسع مقالات في "صحيفة الشعب" ومجلة "هونغ تشي" (红旗)، أشارت مباشرة إلى أن قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي في عهد خروتشوف قد قسمت الحركة الشيوعية الدولية، وأن الاتحاد السوفيتي لم يعد يمكن اعتباره دولة اشتراكية بالمعنى الحقيقي. يمكن فهم محتويات هذه المقالات من عناوينها فقط.

40

التسعة مقالات (九評)

1. أصل وتطور انقسام قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي معنا (苏共领导

حول أصل وتطور خلافاتنا)

2. بشأن قضية ستالين (حول قضية ستالين)

3. هل يوغوسلافيا دولة اشتراكية؟ (هل يوغوسلافيا دولة

اشتراكية؟)

4. المدافع عن الاستعمار الجديد (المدافع عن الاستعمار الجديد)

5. خطان في قضية الحرب والسلام (خطان في قضية الحرب والسلام)

6. سياستان للتعايش السلمي متعارضتان جوهريًا (سياسات تعايش سلمي متعارضتان جوهريًا)

7. قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي هي أكبر انقسامية في العصر (قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي هي أكبر انقسامية في العصر)

8. الثورة البروليتارية والانتهازية لخروتشوف (الثورة البروليتارية والانتهازية لخروتشوف)

9. الشيوعية المزيفة لخروتشوف ودروسها في التاريخ العالمي (حول الشيوعية المزيفة لخروتشوف ودروسها في التاريخ العالمي)

41 كانت الثورة الثقافية لماو تهدف إلى بناء دولة شيوعية أكثر مثالية من الاتحاد السوفيتي. بالطبع، خلال تطور الثورة الثقافية، هناك جوانب مشكوك فيها في ادعاءات ماو المبكرة حول الثورة الثقافية، أي جانب الصراع على السلطة. ومع ذلك، من حيث أن التفاعل بين السياسة الداخلية والدولية يقود التاريخ، يمكن تفسير الثورة الثقافية على نطاق واسع على أنها نقد لخط آخر في الحركة الشيوعية الدولية، أي الاتحاد السوفيتي الذي اختار مسارًا مختلفًا، ومنع تدفق الانتهازية إلى الحزب الشيوعي الصيني (منع الانتهازية). انطلاقًا من حقيقة أن الانتهازية داخل المعسكر الاشتراكي بدأت في النهاية من التغيرات في العلاقات الصينية السوفيتية المذكورة أعلاه، وبالنظر إلى الثورات الاشتراكية التي حدثت في جميع أنحاء العالم خلال تطور الثورة الثقافية والوضع اللاحق، فإن مناهضة الانتهازية الداخلية ومناهضة الانتهازية الدولية لا يمكن إلا أن تكونا مترابطتين بشكل حتمي.

8. ثورة البروليتاريا والانتهازية لخروتشوف (无产阶级

革命和赫鲁晓夫修正主义)

9. حول الشيوعية الزائفة لخروتشوف ودروسها في التاريخ العالمي

(关于赫鲁晓夫的假共产主义及其在世界历史上

的教训)

41 كانت الثورة الثقافية لماو تهدف إلى بناء دولة شيوعية أكثر مثالية من الاتحاد السوفيتي. بالطبع، كانت هناك جوانب مشكوك فيها في ادعاءات ماو المبكرة هذه أثناء تطور الثورة الثقافية، أي جانب الصراع على السلطة. ومع ذلك، من منظور أن السياسة الداخلية والدولية تتفاعل لقيادة التاريخ، يمكن تفسير الثورة الثقافية بشكل عام على أنها محاولة لانتقاد الخط الآخر للحركة الشيوعية الدولية، أي الاتحاد السوفيتي الذي اختار مسارًا مختلفًا، ومنع تدفق تيار الانتهازية إلى الحزب الشيوعي الصيني (防修). بالنظر إلى أن الانتهازية داخل المعسكر الاشتراكي بدأت في النهاية مع التغييرات في العلاقات الصينية السوفيتية المذكورة سابقًا، وبالنظر إلى الثورات الاشتراكية التي حدثت في جميع أنحاء العالم أثناء تطور الثورة الثقافية والظروف اللاحقة، فإن مناهضة الانتهازية الداخلية ومناهضة الانتهازية الدولية لا يمكن إلا أن تكونا مترابطتين بشكل حتمي.

بدأت حركة مناهضة الانتهازية بشكل جدي بعد الخطاب السري لخروتشوف في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي المذكور سابقًا. بالطبع، ألقى ماو خطابات أيد فيها نظام القيادة الجماعية وما إلى ذلك، ولكن بعد ذلك، من ناحية، جعل ماو "معارضة ومنع الانتهازية، وهزيمة الإمبريالية والانتهازية والثورة المضادة" هدفًا رسميًا للثورة الثقافية، ومن ناحية أخرى، دعا ماو إلى "مناهضة الانتهازية ومنعها" داخليًا ومناهضة الانتهازية خارجيًا.

في ذلك الوقت، ربما ادعى ماو أنه يفعل ما يجب على قائد حزب سلطوي أن يفعله. يُقال إن قادة الحزب يجب أن يكونوا دائمًا يقظين، وأن يكشفوا الجوانب المظلمة في الحزب والدولة

42 وأن يولوا اهتمامًا للتغلب عليها. في هذا السياق، كان ماو يقظًا تجاه الانتهازية الداخلية والخارجية، ولعب دورًا في الضغط على الشعب وتوجيهه حتى لا يسلكوا الطريق الخطأ. خارجيًا، دعا إلى مناهضة الهيمنة ومناهضة الإمبريالية، وهي طرق خاطئة تسعى للهيمنة، ومنع المعسكر الاشتراكي من الانزلاق إلى الانتهازية، وهي طريق خاطئة. وعليه، تم قبول ادعاء ماو بمناهضة الانتهازية ومنعها من قبل اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، وحظي بدعم واسع النطاق داخل وخارج الحزب. كان من المناسب الإشارة إلى الدور الأساسي للقائد وتوجيهه في ذلك الوقت، والإشارة إليه في سياق الخطوط الأيديولوجية المنقسمة آنذاك، وكان يستحق الترحيب.

ومع ذلك، مع تصاعد هذا الاتجاه لمناهضة الانتهازية ومنعها، بدأت "أخطاء ماو". على الرغم من أن الإطار النظري لماو جيد، إلا أنه في عملية السعي لمناهضة الانتهازية الداخلية والخارجية، لم يتمكن ماو من حل التناقض بين النظرية والواقع. عندما تحولت إلى سياسات واقعية، فقدت غرضها وطبيعتها الأصلية. لم يفشل فقط في قراءة الواقع، ولكن بالنظر إلى الجزء الأخير من الثورة الثقافية، كانت الآثار الجانبية للثورة الثقافية بالفعل في أيدي الحرس الأحمر، خارج سيطرة ماو. فشل في تفسير الوضع السياسي للحزب والدولة والعلاقات الطبقية الاجتماعية، وعندما تم تحديد الانتهازية بناءً على هذا التفسير الخاطئ، كان لا بد من الفشل. أولئك الذين انحرفوا عن ادعاءات ماو أصبحوا على الفور انتهازيين وكانوا أهدافًا للهزيمة، ولكن في الواقع، قد لا يكون هذا هو "الانتهازية" التي انتقدها ماو في المقام الأول.

43 باختصار، لعب التفاعل بين الانتهازية الداخلية والانتهازية الدولية دورًا كبيرًا كأساس فكري للسياسة الخارجية المناهضة للسوفيت خارجيًا. كان إدراك مشاكل الواقع بشكل أكثر خطورة هو أن ادعاءات ماو في ذلك الوقت أثرت بشكل خطير على أفكار وحياة الحزب الشيوعي الصيني ومعظم الجماهير. أولاً، جعل جميع أعضاء الحزب والمسؤولين يشعرون بأنهم معرضون بشكل واقعي لعودة الانتهازية وخطرها، وهذا الشعور بالأزمة أصبح دافعًا فكريًا لمشاركة العديد من الأشخاص في الثورة الثقافية. علاوة على ذلك، في النقاش الصيني السوفيتي، عزز هذا التفاعل بشكل منهجي الانحراف اليساري للحزب الشيوعي الصيني الذي كان منحرفًا يساريًا بالفعل، ومن ناحية أخرى، جعل الدعاية الموجهة للجماهير تميل بشدة نحو "مناهضة السوفيت". هذه التغييرات جعلت الجماهير لا مفر منها من التعاطف مع المواجهة مع الانتهازية السوفيتية.

أصبح قول ماو "بشكل عام، يجب أن ندعم ما يعارضه العدو، وأن نعارض ما يدعمه العدو" مطلقًا. اتخذت ظاهرة مناهضة الانتهازية منحى متطرفًا، وأي وجهة نظر تختلف قليلاً عن كلمات ماو تم تحديدها على الفور على أنها عدو، وتم وصمها بالانتهازية وعانت.

44

يُعاقب بتهمة "السائرون في طريق رأس المال" (走資派)، أي الانتهازيين. (https://www.bbc.com/news/world-asia-china-19807561

"صور نادرة من الثورة الصينية معروضة")

45

نزاع الحدود الصيني السوفيتي في جينباو داو (珍寶島) في عهد ماو

"الصين قادت معركة جينباو داو."

"مقدمة حول عملية الدفاع الذاتي والهجوم المضاد في جينباو داو (珍寶島自衛反擊作戰介紹材料)"

في أواخر الستينيات، مع اقتراب نهاية جنون الثورة الثقافية، يبدو أن الصين قد تحولت إلى دولة أكثر واقعية. في أوائل الستينيات، كانت الولايات المتحدة تُعرّف على أنها "أبشع عدو للشعوب في جميع أنحاء العالم وهدف للنضال"، ولكن في أواخر الستينيات، شعرت الصين بتهديد أكبر من الاتحاد السوفيتي المجاور لها. بالطبع، كان لهذا تأثير من الإدراك غير المتكافئ والمناهضة للسوفيت التي تراكمت منذ الخمسينيات. ومع ذلك، فإن الحدث الذي رسخ بشكل حاسم إدراك الصين المناهض للسوفيت، والذي كان يشعر بالقلق من توسع الاتحاد السوفيتي، هو نزاع الحدود الصيني السوفيتي حول جينباو داو.

في 2 مارس 1969، اشتبكت جيوش البلدين في اشتباك جسدي في جزيرة جينباو داو في وسط نهر أوسوري، وهي منطقة حدودية صينية. لدرجة أنه تم استدعاء جنود صينيين يستخدمون فنون الدفاع عن النفس بالعصي الخشبية لمواجهة الجنود الروس المتخصصين في الملاكمة، ربما كانت البداية مجرد اشتباك جسدي بسيط بين جنود صينيين وسوفييت. ومع ذلك، بعد حوالي عشرة أيام من الاشتباك، تم استخدام ناقلات الجند المدرعة ومدافع مضادة للدبابات، وتصاعد الصراع إلى نزاع مسلح. وفقًا لبيانات صحيفة الشعب اليومية في ذلك الوقت، كانت الصين تفكر حتى في نقل العاصمة إلى تشونغتشينغ (重慶)، وكان سكان جينباو داو قد فروا بالفعل. انتشرت هذه الأخبار، مما أدى إلى ترسيخ الوعي المناهض للسوفيت الذي انتشر في الستينيات.

46 ومع ذلك، فإن تسمية حادثة جينباو داو باسم "نزاع الحدود لماو في جينباو داو" في العنوان ترجع إلى الرأي الأخير بأن هذه الحادثة تم التخطيط لها من قبل ماو. في أواخر الستينيات، كانت هناك نزاعات حدودية صغيرة وكبيرة متكررة بين الصين والاتحاد السوفيتي، مرتبطة بتوسع الاتحاد السوفيتي. بسبب الوضع الداخلي في الستينيات، ركزت الصين على الدفاع عن النفس بدلاً من الهجوم النشط، ولكن قبل عام واحد من حادثة جينباو داو، في عام 1968، وقع حادث (حادثة تشيليتشين داو (七里沁島)) حيث قتلت عربة مدرعة سوفيتية دخلت بشكل غير قانوني الحدود الصينية 4 مواطنين صينيين. بالإضافة إلى المفاوضات الحدودية، قال ماو "دعونا نعطي الاتحاد السوفيتي درسًا قاسيًا"، وكان يهدد الاتحاد السوفيتي بالانتقام الدفاعي المؤكد إذا هاجم الاتحاد السوفيتي مرة أخرى منطقة الحدود الصينية.

في هذا الوضع، وقع اشتباك بين الوحدات الأمامية في جينباو داو، وتصاعد النزاع وفقًا لتوجيهات ماو بشأن التوغل السوفيتي في الحدود. كانت نتيجة للوعي المناهض للسوفيت الذي تراكم حتى ذلك الحين، وكانت أيضًا حدثًا حاسمًا أدى إلى تطبيع العلاقات مع الولايات المتحدة، أي إلى الانفراج الصيني الأمريكي. في الواقع، يُقال إن ماو كان سعيدًا جدًا عندما علم بالانتصار النهائي للصين في نزاع حدود جينباو داو في 15 مارس.

47

خاتمة

"الوضع الدولي المعقد، تحدث مع هذا الرجل (يشير إلى تشو إنلاي)،

«الوضع الدولي المعقد، تحدث مع هذا الرجل (في إشارة إلى تشو إن لاي)،

وتناقش معي في القضايا الفلسفية."

(تصريح ماو تسي تونغ خلال اجتماعه مع الرئيس نيكسون في فبراير 1972)

حتى الآن، في لحظة إعلان "بيان شنغهاي" (البيان المشترك لشنغهاي) في عام 1972، كان ماو مع الصين. بالطبع، في عام 1972، كان ماو لا يزال على قيد الحياة، وقد دعا نيكسون الذي زار الصين إلى مكتبه لمقابلته شخصيًا، لكن بسبب تدهور صحته، تم تفويض مناقشة السياسات المحددة إلى تشو إنلاي. ومع ذلك، شعر كل من نيكسون وتشو إنلاي. أن ماو كان معهم روحيًا. كانت الستينيات عصرًا تميز بماو، سواء كانت أخطاء أم إنجازات. أشعر بالأسف للوضع الداخلي للصين فيما يتعلق بالثورة الثقافية في ذلك الوقت. ومع ذلك، فمن المؤكد أن ماو شارك في تشكيل الوعي المناهض للسوفيت خارجيًا، وحتى في حساب المصالح الأمريكية لتحقيق ذلك على مستوى السياسة. في حديثه مع نيكسون قبل وفاته في عام 1974، قال ماو "نحن لا نرسل جيوشنا إلى الخارج"، وهذا يمكن اعتباره نتيجة لإدراكه أن حرب فيتنام كانت عبئًا على الولايات المتحدة في ذلك الوقت.

تعلمت أنني يجب أن أقرأ الوضع جيدًا في غرفة الانتظار، وأن أتابع سياستنا الخارجية مع السعي لتحقيق مصالحنا. بالنظر إلى نهاية الثورة الثقافية، أعتقد أن ماو حاول تحقيق الكثير من خلال الثورة الثقافية وحدها. لم يقرأ الوضع جيدًا، سواء كان ذلك في الإطار العام للحركة الشيوعية الدولية أو في إطار الصراع السياسي الداخلي، فقد أخطأ وارتكب "أخطاء"، وضحى الكثير من الناس.

48 ومع ذلك، فإن تحركاته في الستينيات كانت مفيدة على الأقل لمستقبل الصين. بدأت الصين، بدءًا من الانفراج الصيني الأمريكي، في تحقيق النمو الاقتصادي من خلال الإصلاح والانفتاح في عام 1978، وبدأت الصين في اتباع مسارها الخاص. في هذه العملية، تحاول الصين أيضًا تجنب الوقوع في خطأ الانحراف اليساري المفرط من خلال التفكير في الثورة الثقافية. ومع ذلك، يبدو أن ماو سيستمر في الوجود في المستقبل، حتى لو تغير وضع الصين مقارنة بالصين في الستينيات.

"مهمة الدولة هي تركيز القدرات لتحقيق التحديث الاشتراكي وفقًا لاتجاه الاشتراكية ذات الخصائص الصينية" (الدستور الصيني)

الاشتراكية ذات الخصائص الصينية" التي تتحدث عنها الصين غالبًا تستند نظريًا إلى الجوهر والفردية المتجذرة في نظرية ماو للتناقض. ليس هذا فقط، بل يبدو أن ماو يمكن العثور عليه في كل مكان في الصين. أشعر بنفس الشعور الذي شعرت به في تشانغشا وبكين مرة أخرى. بالنسبة لي شخصيًا، فإن هذه التجربة في إعداد تقرير الرحلة هذا من خلال فهم الصين كمفتاح من خلال استكشاف ماو والثورة الثقافية والوعي الخارجي في ذلك الوقت ستكون مفيدة للغاية في دراسة الصين في المستقبل.

49

المجموعة 12 من "سارانغ بانغ" أمام ضريح الرئيس ماو تسي تونغ

50 المراجع: تشن لي جون "تاريخ عصر ماو تسي تونغ وعصر ما بعد ماو تسي تونغ"، المجلدان الأول والثاني. باجو: هانول أكاديمي.

تشن تشونغ مينغ، شي شي يان. 2000. "تاريخ الثورة الثقافية". سيول: نامووا سوب.

فرانك ديتكتر. 2017. "الثورة الثقافية: تاريخ الشعب الصيني". ترجمة كو جي تاك. باجو: يولينتشيكدل.

____________. 2017. "مأساة التحرير: تاريخ الثورة الصينية". ترجمة كو جي تاك. باجو: يولينتشيكدل.

____________. 2017. "مجاعة ماو الكبرى: تاريخ المأساة الصينية". ترجمة تشوي بايل.

باجو: يولين تشايك

____________. 2017. 《مأساة التحرير: تاريخ الثورة الصينية». ترجمة كوه جي تاك.

باجو: يولين تشايك.

____________.2017. 《مجاعة ماو العظمى: تاريخ المأساة الصينية». ترجمة تشوي بايل.

النسخ. باجو: يولدين تشايكدل

شين كيونغ جين. 2013. «إذا لم تقاتل، فستنتهي، وإذا قاتلت، فستنتصر بالتأكيد»

حرب ماو تسي تونغ» <تشيندا بلس> عدد أكتوبر، 44-45. توماس روبنسون، «صراعات الحدود الصينية السوفيتية عام 1969: جديد

Evidence Three Decades Later,” Mark A. Ryan et al., eds.,

Chinese Warfighting: The PLA Experience since 1949 (New

York: M.E. Sharpe, 2003)

“One Finger‟s Worth of Historical Events: New Russian and Chinese

Evidence on theSino-Soviet Alliance and Split, 1948-1959 ”,

Woodrow Wilson International Center for Scholars, August

2000.

51 M. Taylor Fravel, Strong Borders Secure Nation: Cooperation and

Conflict in China‟s Territorial Disputes (Princeton: Princeton

University Press, 2008).

Li Zhisui, The Private Life of Chairman Mao: The Memoirs of Mao‟s

Personal Physician, New York: Random House 1994.

Alastair Lawson. 2012. “Rare Chinese Revolution photos on display.”

Accessed July 1. https://www.bbc.com/news/world-asia-

china-19807561

The National Security Archive. 2014. “Memorandum from J. R.

Oppenheimer to Brigadier General Farrell, May 11, 1945.”

Accessed June 9. http://www2.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/

NSAEBB162/5.pdf.

中国共产党. 1921. 《中国共产党历史》. 中国共产党党史研究室. 毛泽东.1944. 《毛泽东选集》.人民出版社.

الصفحة الرئيسية لأرشيف صحيفة الشعب اليومية. (تاريخ البحث: 2019.05.06)

52