قراءة العالم من قبل محبي الكتب

نافذة زجاجية · لي سي را · جامعة إيوا النسائية

مقدمة

وصلنا إلى نافذة زجاجية في مساء اليوم الثاني من رحلتنا، مع غروب الشمس. بعد أن شعرت بعظمة وثراء الصين في قصر إيوا الذي زرناه للتو، كنت أتطلع إلى رؤية شارع نافذة زجاجية، الذي كان الشارع الأكثر ازدهارًا في عهد أسرة تشينغ، حيث اجتمعت جميع الثقافات والسلع والأشخاص. لكن ما استقبلنا كان شارعًا هادئًا وخاليًا من الناس مع حلول الظلام. كان هذا الشارع، الذي يقال إنه يماثل شارع إنسادونغ في كوريا، قد فقد حداثته وأصبح شارعًا مهجورًا يحتفظ بمظهره القديم بمفرده.

لكن نافذة زجاجية لم تكن دائمًا هكذا. كما ذكر العديد من كبار السن في غرفة المحادثة، كان شارع نافذة زجاجية في عهد أسرة تشينغ باهرًا لدرجة أنه لم يكن بالإمكان فتح العينين. على وجه الخصوص، كانت نافذة زجاجية مركزًا رئيسيًا للتبادل الثقافي بين جوسون وتشينغ، ومركزًا لثقافة النشر في أسرة تشينغ، ومكانًا للقاء المثقفين في أسرة تشينغ، وأكبر مساحة تجارية في بكين حيث تجمعت مختلف الأفكار (جونغ مين 2013، 21). من خلال نافذة زجاجية هذه، التقيت بـ لي دوك مو، المثقف في أواخر عهد أسرة جوسون.

ربما يبدو اسم لي دوك مو غريبًا للكثيرين. أولئك الذين يعرفون اسم لي دوك مو غالبًا ما يعرفونه كصديق لـ بارك جي وون، بارك جي جا، يو دوك غونغ وغيرهم من أعضاء حركة بوكهاك، أو يتذكرونه ككاتب بارع. ومع ذلك، كان لي دوك مو أحد الشباب الذين ذهبوا إلى يانهانغ مع بارك جي جا، وكان ينمي أحلام بوكهاك مع بارك جي وون وبارك جي جا. لم يحظ لي دوك مو باهتمام كبير كعضو في حركة بوكهاك لأنه أظهر اهتمامًا محدودًا بالسلع الصينية أو حافظ على موقف موضوعي في "تقرير يانهانغ"، وهو سجل لزيارته إلى الصين. لكن لي دوك مو الذي قابلته كان مصلحًا ومؤيدًا شرعيًا لحركة بوكهاك عاش حياة مكثفة، أحب جوسون، ورأى العالم بمعاييره الخاصة وحاول تغيير العالم من خلال تلك المعايير. إذن، لماذا اتخذ موقفًا موضوعيًا طوال تقرير يانهانغ، على عكس أصدقائه؟ ما هي الاختلافات التي كانت لديه مع أصدقائه؟

حياة لي دوك مو؛ ميلاد مدمن الكتب

لمعرفة هذه الاختلافات، نظرت أولاً في حياة لي دوك مو. يمكن تلخيص طفولة لي دوك مو في كونه من نسل غير شرعي، والفقر، ولقائه المصيري بالكتب. ولد لي دوك مو في عام 1741، السنة 17 من حكم الملك يونغجو، في منزله في داسودونغ، غوانبانغ، وسط العاصمة سيول، حاليًا إنسادونغ 4، الابن الأكبر من بين ولدين وابنتين لوالده لي سيونغ هو ووالدته السيدة بارك من بونام (لي كوانغ جيو 1978، 321). على الرغم من أنه كان سليلًا من السلالة 33 لعائلة إي من جونجو، إلا أنه كان ابنًا غير شرعي لوالده، لذا عانى من مرارة كونه من نسل غير شرعي طوال حياته. لم يتمكن من العمل في الحكومة حتى بلغ 39 عامًا، وقد منحته هذه البيئة شعورًا بالعجز. "أكثر ما يثير الشفقة في الإنسان هو أن لا يكون له استخدام. ما فائدة قضاء كل الوقت في قراءة الكتب؟

ما فائدة قضاء كل الوقت في قراءة الكتب؟ لا يمكنني تغيير العالم بكلماتي أو كتاباتي.

ماذا يمكنني أن أفعل بتحريك جسدي؟ كل ما يمكنني فعله هو ربط الورق لصنع الكتب،

أو صنع صور الشمع من شمع العسل. لكن لم يكن هناك أي فائدة من ذلك للحياة (آن سو يونغ 2004، 185).

علاوة على ذلك، لم تكن ظروف الأسرة ميسورة الحال. وفقًا لمقدمة "تشونغجانغوان جيونسي"، وهي مجموعة من كتابات لي دوك مو التي كتبها بارك جي وون، كان منزل لي دوك مو على وشك الانهيار ولم يكن يحمي من الرياح والأمطار، وكانوا غالبًا ما يفتقدون وجبات الطعام البسيطة. لذلك، كان من المرجح أن يكون تلقي التعليم المناسب تحت إشراف معلم جيد رفاهية بالنسبة لـ لي دوك مو (كوان جونغ وون 2007، 421). لذلك، طور لي دوك مو دراساته بشكل طبيعي، مع التركيز على الكتب التي يمكنه دراستها بمفرده.

علاوة على ذلك، لم تكن الظروف الأسرية ميسورة الحال، كما يتضح من مقدمة كتاب "تشونغ تشانغ غوان جيون سيو" (مجموعة كتابات لي ديوك مو التي كتبها بارك جي وون)، والتي تذكر أن منزل لي ديوك مو كان على وشك الانهيار ولا يحميه من المطر والرياح، وكانوا غالبًا ما يضطرون إلى تخطي وجبات الطعام. بالنسبة لشخص مثل لي ديوك مو، كان الحصول على تعليم جيد تحت إشراف معلم مناسب رفاهية لا يمكن تحملها (كوان جيونغ وون 2007، 421). لذلك، طور لي ديوك مو علمه بشكل طبيعي من خلال التركيز على الكتب التي يمكنه دراستها بمفرده.

بالنسبة لـ لي دوك مو، كانت الكتب مرتبطة أيضًا بسبل العيش. كما ذكرنا سابقًا، لم يتمكن لي دوك مو من الحصول على وظيفة لائقة قبل سن 39، لذلك اختار مهنة نسخ الكتب (كوان جونغ وون 2015، 332). كان من المؤسف أن لي دوك مو، الذي كان سيتمتع بمهارات كتابية رائعة لو ولد في طبقة عادية، اضطر إلى نسخ كتابات الآخرين. ومع ذلك، ربما كانت هذه أيضًا فرصة له لمواجهة الكتب الصينية التي دخلت جوسون أولاً.

في هذا السياق، نشأ كتاب "غانتشو تشي" (عاشق الكتب)، وعندما انتقل إلى دايسا دونغ بالقرب من بايكتاب في سن السادسة والعشرين، بدأ في التواصل مع ما يسمى بـ "بوكهاكبا" (مدرسة الدراسات الشمالية) الذين كانوا يعيشون بالقرب منه (كوان جيونغ وون 2007، 417). مع أصدقائه الذين كان لي ديوك مو يحبهم بشكل استثنائي، مثل لي سيو غو، يو ديوك غونغ، بارك جي وون، وبارك جي غا، كان يشاركهم ظروفهم المماثلة ويشرب معهم، وينمي أحلامه في "بوكهاك" (الدراسات الشمالية). بعد ذلك، بدأ في السفر إلى يانهينغ مع بارك جي غا، وكتب يانام مقدمة لكتاب لي ديوك مو (مقدمة أجونغ يوغو 8)، وبدأ لي ديوك مو في كتابة مقدمات وشروحات لكتابات بارك جي غا (تشيناي جيغي سيو) في هذا الوقت.

بعد سن التاسعة والثلاثين، عاد لي ديوك مو من يانهينغ، وأخيراً، استدعاه الملك جونغجو وتولى منصباً رسمياً. شغل مناصب مثل مساعد باحث في المكتبة الخارجية، وحقق إنجازات مثل "مويي دوبو تونغ جي" (دليل شامل لفنون الدفاع عن النفس). طوال فترة خدمته، حصل على محاباة الملك جونغجو من خلال كتابة قصائد مثل "كيوجانغاك بالغيونغ شي" (ثمانية مناظر لقصر كيوجانغاك) و "إي بونغ بيول شي" (قصائد عن عشرين نوعًا من الأوز) وفاز بالمركز الأول في المسابقات. لذلك، في عام 1795، بعد ثلاث سنوات من وفاة لي ديوك مو عن عمر يناهز 53 عامًا، أمر الملك جونغجو ابنه لي غوانغ غيو قائلاً: "عندما أفكر في الجدول الزمني عند إعادة نشر كتاب "أون سيو" الجديد، لا تزال مهارات لي ديوك مو ومعرفته، التي بذلت جهدًا في نشر الكتاب لأول مرة، لا تُنسى. أمر الكاتب الملكي بإحضار كتاباته من منزل لي ديوك مو، وتنقيحها، ونشر مجموعة أعماله (كوان جيونغ وون 2004، 5)"، وأصبح هذا "تشونغ تشانغ غوان جيون سيو"، مما سمح لنا بقراءة كتابات لي ديوك مو حتى يومنا هذا.

زيارة نافذة زجاجية بمشاعر مختلطة

إذن، ماذا رأى لي دوك مو وشعر به في نافذة زجاجية؟ هل يمكننا أن نفهم لماذا لم يظهر السلوك المعتاد لحركة بوكهاك من خلال تقرير يانهانغ الخاص به؟ حاولت تلخيص زيارة لي دوك مو لنافذة زجاجية في ثلاثة مشاهد، وفهم مشاعر لي دوك مو من خلال سلوكه في تلك المشاهد.

المشهد الأول هو مشهد التعامل مع منطقة متاجر الكتب والكتب. وكما يليق بمدمن الكتب الشهير، أظهر لي دوك مو أكبر رد فعل عند رؤية متاجر الكتب والكتب. وفقًا لتقرير نافذة زجاجية لـ لي مون جو، كان هناك أكثر من 30 متجرًا للكتب في نافذة زجاجية في ذلك الوقت، وكانت معظم هذه المتاجر تتعامل مع كتب جديدة. أما المتاجر التي كان يرتادها لي دوك مو، مثل أوريو غيو ومونسو دانغ، فقد كانت تتعامل أيضًا مع الكتب القديمة، مما سمح بالحصول على كتب نادرة (جونغ مين 2013، 98).

يمكن العثور على حب لي دوك مو لمنطقة متاجر الكتب في كتابات بارك جي وون أيضًا. في "تقرير يوها إيلغي"، كتب يانام: "عندما خرجت من البوابة وانعطفت إلى اليمين، وصلت إلى الشارع الأول من نافذة زجاجية، ورأيت لافتة تحمل ثلاثة أحرف "أوريو غيو". كان هذا متجر كتب دوك، وقد سمعت قصصًا عن أوريو غيو مرارًا وتكرارًا لأن لي دوك مو ورفاقه زاروا هذا المتجر العام الماضي واشتروا الكثير من الكتب، لذلك عندما مررت الآن، شعرت وكأنني التقيت بصديق قديم (بارك جي وون 2014، 406)." لقد تأثر بشدة بمنطقة متاجر الكتب في نافذة زجاجية، وكان يتفاخر بها لأصدقائه كما لو كان يعترف بها.

يمكن تقسيم انطباعات لي دوك مو أثناء زيارة متاجر الكتب وقراءة الكتب إلى ثلاثة جوانب رئيسية. أولاً، يبدو أنه شعر بازدهار السلع الصينية من خلال حجم متاجر الكتب والكتب. كما هو معروف، لا توجد تقريبًا أي إشارة إلى السلع الصينية في تقرير يانهانغ الخاص بـ لي دوك مو، ولكن في الواقع، كانت هناك مثل هذه السجلات قبل دخوله نافذة زجاجية. كعضو في حركة بوكهاك، أعرب لي دوك مو أيضًا عن إعجابه بتقنيات بناء السفن في الصين ورؤية العجلات، ورغب في تعلمها. ومع ذلك، بمجرد دخوله نافذة زجاجية، تحول كل اهتمامه إلى الكتب.

بعد أن أدرك ثراء السلع الصينية من خلال الكتب، أظهر لي دوك مو سلوكًا لتعلم الصين من خلال الكتب. كان لي دوك مو، الذي أعرب عن أسفه في "تشون إيه جي غي سيو" عن محدودية الكتب التي تدخل جوسون، يشعر بالغيرة والإعجاب لرؤية الكتب العديدة في الصين، وخاصة الكتب النادرة في الطب والأعشاب والزراعة. كان أول ما فعله لي دوك مو عند وصوله إلى نافذة زجاجية هو تسجيل الكتب النادرة التي لا يمكن الحصول عليها في جوسون في كل متجر. وأوضح أنه أثناء القيام بذلك، سجل فقط الكتب المهمة والكتب التي تهمه، باستثناء "الكتب المتنوعة".

معظم الكتب التي تركها لم يعد من الممكن العثور على سجلاتها، ولكن ضمن النطاق القابل للبحث، كان اهتمامه يشمل الكتب التي تحتوي على ثقافة الصين ومعرفتها وتاريخها، مثل السياسة الصينية (مثل جي شين لو)، والأدب الرفيع (مثل جيونغ إي غو، جي دانغ جيب)، والأعشاب (مثل بن تشاو جينغ ساو، بن تشاو هوي)، والفنون القتالية (مثل بنغ فاه جيون، شين تيان وو بيون)، والطب (مثل بن تشاو يو بانغ)، والدراسات النقدية (مثل يي مون دوك سيو)، والزراعة (مثل وانغ شي نونغ سيو). من الواضح أنه قرأ هذه الكتب التي وجدها بشكل محموم. من خلال الكتب، تعلم الصين بمرارة وحلم بازدهار جوسون من خلالها.

من ناحية أخرى، ظل قلب لي دوك مو معلقًا بأسرة مينغ. في مشاهد مختلفة، عبر عن شوقه لأسرة مينغ. عند قراءة "أوي سيو" من "غوك جو سي بيول جي"، اقتبس عبارة: "أولئك الذين يعيشون في هذه السلالة ويتذكرون سلالة مينغ السابقة بشكل خاطئ هم لاجئون ولهم قانون وطني. أولئك الذين كانوا مسؤولين في أسرة مينغ وخدموا سلالتنا الحالية بسعادة، على الرغم من أنه قد لا يكون من الممكن التخلي عنهم في وقت تأسيس الدولة، إلا أنهم لا يمكن اعتبارهم أشخاصًا صالحين (لي دوك مو 1978، 240)." أو عند قراءة قصيدة "أوي جي جون يون شي" التي حصل عليها المترجم لي أون يونغ، أعرب عن أسفه لأن النبلاء الكوريين لم يعرفوا هذه القصة عن نا دوك هون ولي غواك، اللذين تخلى عن الرسالة المرسلة من قبل جينغ هو لأنهم أطلقوا على ملك جينغ هو لقب إمبراطور، مما يدل على هذا الشعور (لي دوك مو 1978، 257). المشهد الثاني هو مشهد التفاعل مع الأدباء الصينيين. إذا كان هناك شيء أحبه لي دوك مو بقدر قراءة الكتب، فهو تكوين صداقات والتحدث معهم، وهذا الروتين اليومي لم يتغير حتى أثناء رحلة يانهانغ. كان على وجه الخصوص على علاقة وثيقة مع بان جونغ غيون، تشوك دوك رين، شيم يونغ، موك جانغ، ودانغ وون هانغ، وكانوا جميعًا أشخاصًا يكتبون جملًا جميلة.

من المثير للاهتمام أن المحادثات التي أجراها معهم لم تقتصر على الأدب. بالطبع، كان لي دوك مو مهتمًا بشكل أساسي بتفسير النصوص الكلاسيكية وأعمالهم الأدبية. ومع ذلك، لم يكن اهتمامه أقل في مجالات مثل آداب السلوك وعلم الأشياء، وكان يحاول تعلم الصين من خلال أصدقائه الجدد.

المشهد الأخير هو تصور لي دوك مو للسلع والثقافة الصينية. كما ذكرنا سابقًا، لم يذكر لي دوك مو أي شيء عن السلع الصينية بعد وصوله إلى نافذة زجاجية، وإذا ذكر شيئًا، فقد كان ذلك إعجابًا بازدهار منطقة متاجر الكتب أو كثرة الكتب.

كانت مشاعر لي دوك مو تجاه آداب السلوك والثقافة الغريبة في الصين سلبية في الغالب. عند زيارة تايهواك في دونغ مان مون، رأى لوحة "إمبراطور أمر بإعادة بناء معبد كونفوشيوس" من عهد أسرة مينغ، والتي تم تغييرها وكتابة الأحرف المانشوية بجانب كل حرف، فقال بلا تردد: "كيف يمكن كتابة حروف البرابرة على لوحة الآلهة المقدسة؟ لو كان هناك إله، لما استقر بارتياح على هذه اللوحة المقدسة (لي دوك مو 1978، 241)." وعند رؤية اللافتات الصينية،

تم وضع خشب في فتحتين، وهو أمر غير لائق للغاية. لوحة ذهبية طويلة

معلقة على الأعمدة، تبدو وكأنها معبد أو ضريح، ولن يرضى عنها كونفوشيوس.

تم وضع كونفوشيوس وتشو شي في صف العشرة الحكماء، وهذا

أيضًا مجرد لعب بالكلمات، حيث أن الألوان الزاهية والواسعة للرسومات

والألوان الزاهية ليست صحيحة. (لي دوك مو 1978، 241).

أظهر رفضًا للثقافة الصينية. وعند زيارة جبل تو آ، لم يستطع إلا أن يشعر بالحزن متذكرًا أن القصر الموجود على الجبل كان المكان الذي انتحر فيه آخر إمبراطور لأسرة مينغ، هوانغ (لي دوك مو 1978، 253).

مدمن الكتب، يرى العالم من خلال الكتب

لي دوك مو الذي قابلته كان يرغب في تعلم الصين بقدر بارك جي جا، وكان لديه حس سياسي دولي بقدر بارك جي وون، وكان عضوًا شرعيًا في حركة بوكهاك وشخصًا أحب جوسون. ومع ذلك، لم يتمكن من التخلص من التقييم بأنه لم يتخذ إجراءات إصلاحية لتغيير جوسون. أعتقد أن السبب في أن لي دوك مو حافظ على قدرته الإصلاحية المحدودة ومواقفه المحافظة يرجع أولاً إلى طبيعته الفطرية والشعور بالعجز الذي تعلمه بسبب بيئته كمنحدر غير شرعي. في "إي موك غو شيم سيو"، الذي كتبه عن نفسه، يسأل لماذا يجب أن يتكلم عندما لا يتغير شيء حتى لو تكلم، على الرغم من أنه يشعر بأنه أحمق لأنه رأى الأخطاء لفترة طويلة ولم يقل شيئًا. ربما شعر لي دوك مو بأن مجتمع جوسون، مثل "من لديه آذان ولكنه لا يسمع"، لا يمكن تغييره مهما حاول كمنحدر غير شرعي؟

سبب آخر أكبر هو أنه احتفظ بمشاعره تجاه أسرة مينغ في موقع مشابه للسلع المادية. في تقارير يانهانغ الأخرى لأعضاء حركة بوكهاك، حافظوا جميعًا على مشاعر شوق لأسرة مينغ مشابهة لـ لي دوك مو حتى قبل عبور نهر يالو. ومع ذلك، بمجرد عبورهم إلى الصين ورؤية تطور اقتصادهم، بدأوا في التفكير في كيفية تحقيق ذلك، ووضعوا مشاعرهم السابقة جانبًا. بعبارة أخرى، أصبح الشعور بازدهار الصين أقوى من الشعور بالشوق لأسرة مينغ.

بسبب معاناته الشديدة من الفقر في طفولته، طور لي دوك مو عادة عدم الاعتماد على السلع المادية. لقد أعطى وزنًا أكبر لقيم العقل، وليس للمادة التي تختفي. "أفضل الناس يجدون الراحة في الفقر. الشخص التالي ينسى الفقر.

الشخص الأدنى يخجل من الفقر ويخفيه أو يخفيه،

ويشتكي من الفقر للآخرين، وفي النهاية يصبح عبدًا للفقر.

علاوة على ذلك، فإن الشخص الأقل من الأدنى يعتبر الفقر عدوًا، وفي ذلك

الفقر يموت (لي دوك مو 1978، 211).

هذه العادة جعلته يحافظ على موقف موضوعي نسبيًا عند التعامل مع السلع الصينية. وبهذه الطريقة، أشار لي دوك مو، الذي كان قادرًا على تقييم السلع الصينية بموضوعية، إلى أن الصين وجوسون ليستا بالضرورة في نفس البيئة، وبالتالي فإن استيراد السلع الصينية إلى جوسون لا يؤدي بالضرورة إلى ازدهار جوسون.

الصين هي الصين، وجوسون لها مزاياها الخاصة، فهل كل ما هو في السهول صحيح؟

على الرغم من وجود تمييز بين المدن والمناطق الريفية، يجب أن ننظر إليها على قدم المساواة (لي دوك مو 1978، 263).

ومع ذلك، كانت هناك سلع صينية يمكن أن تكون مفيدة لجوسون في نظر لي دوك مو. اختار الكتب كوسيلة لتعلم هذه السلع بحذر. قائمة الكتب النادرة المذكورة سابقًا تعكس هذا الجهد. كانت لديه أيضًا عين ممتازة للعالم من خلال الكتب. "تشينغ لينغ غوك جي" (لي دوك مو 1978)، الذي كتبه، يمكن القول إنه كتاب يحتوي على كل شيء عن اليابان، بما في ذلك تاريخها، وشجرة عائلتها، وثقافتها، وحياتها، وحتى خرائطها. سأل أحد اليابانيين ذات مرة بعد قراءة هذا الكتاب: "متى زار هذا الشخص اليابان؟" لكن في الواقع، كان قد تعلم من كتب مختلفة وكتبها مرة أخرى.

ومع ذلك، رأى لي ديوك مو أيضًا أن بعض جوانب الثقافة الصينية يمكن أن تكون مفيدة لكوريا. اختار الكتب كوسيلة لتعلم هذه الثقافات بحذر. تعكس قائمة الكتب النادرة السابقة جهوده. كانت بصيرته في رؤية العالم من خلال الكتب رائعة أيضًا. كتابه "تشونغ ليان غوك جي" (لي ديوك مو 1978) يمكن القول إنه كتاب يشمل اليابان بأكملها، بما في ذلك تاريخها، وسلالاتها، وثقافتها، ومعيشتها، وحتى خرائطها. سأل أحد اليابانيين ذات مرة بعد قراءة هذا الكتاب: "متى زار هذا الرجل اليابان؟"، لكن في الواقع، كان قد كتب ما تعلمه من خلال قراءة كتب مختلفة.

مدمن الكتب لي دوك مو، الذي رأى العالم وتعلمه من خلال الكتب. ما إذا كانت طريقته صحيحة أم قابلة للتطبيق عالميًا هو سؤال يمكن الإجابة عليه بعد إجراء المزيد من الأبحاث المتعمقة حول لي دوك مو. ومع ذلك، آمل أن نتذكر أن هناك شخصًا يدعى لي دوك مو في حركة بوكهاك، وأنه عاش في عصره كعضو في حركة بوكهاك وكان لديه حب لجوسون. المراجع: لي دوك مو. 1978. 《تشونغجانغوان جيونسي》. سيول: مينغوك مون هوا تشو جين هوي. جونغ مين وآخرون. 2013. 《بكين نافذة زجاجية》. سيول: مين سوك وون. إيم جون جي. 2014. 《دراسات حول تقارير يانهانغ》. سيول: هاك غو بانغ. ها يونغ سون. 2011. 《شباب في التاريخ》. سيول: إيول يو مون هوا سا. لي دوك مو. 2011. 《مجنون بالكتب》. ترجمة كوان جونغ وون. سيول: ميداس بوكس. جون هو سيوك. 2006. 《فهم تصورات بوكهاكبا في أواخر عهد أسرة جوسون للجمهور》. باجو: معلومات أكاديمية كورية. بارك جي وون. 2014. 《تقرير يوها إيلغي》. ترجمة لي سانغ هو. باجو: بوري. كوان جونغ وون. 2007. "نسب لي دوك مو وعلاقاته الاجتماعية" <هان مون هاك بو> المجلد 17. كوان جونغ وون. 2015. "اتجاهات التغيير في اهتمام لي دوك مو بالأدب الصيني والمانشوري"

اتجاهات التغيير في اهتمام لي دوك مو بالأدب الصيني والمانشوري"

<الدراسات الكورية الكلاسيكية> 65 آن سو يونغ. 2005. 《أحمق يقرأ الكتب فقط》. باجو: بوريم.