سياسات منطقة 798 الفنية

منطقة 798 الفنية · كيم سول بي · جامعة إيوا النسائية

مقدمة

في اليوم الأخير من رحلتنا إلى بكين، كان آخر برنامج لنا هو منطقة 798 الفنية الواقعة في منطقة داشانزي. يمكن اعتبار الفن نافذة تعكس الظروف والمفاهيم الملموسة للأشخاص الذين يعيشون في عصر معين. يعمل الفن كوسيلة للتعبير عن العديد من المعاناة في المجتمع وتفسيراتها المتنوعة. نحن نعلم أن هذه التفسيرات الفنية تواجه موجات تغيير واضحة مع تغير الظروف الزمنية، وأن هذه الموجات تنتشر بعد ذلك في المجتمع بأكمله. حتى جزء صغير من المجتمع مثل الفن التشكيلي

127 يلعب دورًا كقطعة أحجية ترسم مستقبل المجتمع بأكمله. لهذا السبب، كانت منطقة 798 الفنية ذات أهمية خاصة بالنسبة لنا، الذين ندرس مستقبل السياسة الدولية.

بصفتها إحدى الدول القليلة التي تواصل إرث الروح الاشتراكية في المجتمع الدولي المعاصر، يعمل الفن أيضًا كقطعة أحجية واضحة لفهم المظهر المعاصر للصين. تطور الفن الصيني المعاصر بشكل وثيق مع العديد من الأحداث التاريخية مقارنة بالدول الأخرى.

128 خاصة الثورة الثقافية، حيث تم فرض رقابة صارمة من قبل الحزب والحكومة على الأفراد، وسياسات الإصلاح والانفتاح لدنج شياو بينغ. ظلت ندوب الثورة الثقافية موضوعًا رئيسيًا في الأوساط الفنية الصينية لفترة طويلة، ولم تختف آثارها حتى مع تنفيذ سياسات متنوعة على مستوى الحكومة. على أساس هذه الخلفية، ومن مجموعة الفنانين الطليعيين غير الرسميين بقيادة هوانغ روي (黃銳) إلى آي ويوي (艾未未)، تشكل التيار الرئيسي للفن الصيني المعاصر الذي يعبر فيه الفنانون عن أصواتهم السياسية عبر هذه الفترات. بهذا المعنى، يمكن اعتبار منطقة 798 الفنية، التي تحمل أنفاس هوانغ روي، أب الفن المعاصر، مكانًا مهمًا للتفسيرات الجديدة التي خلقتها الصين المتغيرة. إنه المكان الذي يتجلى فيه باستمرار مظهر الصين المتغيرة، التي لا تنسى ماضيها ولا تخشى الجديد.

لقد سعينا إلى فحص منطقة 798 الفنية جنبًا إلى جنب مع الظروف السياسية لرسم مستقبل الصين المتغيرة باستمرار، بصفتها قوة عظمى راسخة. من الضروري معرفة كيف ترتبط الأحداث التاريخية الماضية مثل الثورة الثقافية والإصلاح والانفتاح بالفن المعاصر، وكيف يتم رسم مستقبل الصين من منظور الصينيين. من خلال هذا،

129 يمكننا أن نفكر في هوية الفن المعاصر الصيني، ونتنبأ باتجاه الصين ككل.

130

الإصلاح والانفتاح والفن

بالنسبة للصينيين، فإن معنى ماو تسي تونغ والثورة الثقافية كبير لدرجة لا يمكن تصورها. أدت هذه الحركة الاشتراكية واسعة النطاق، التي قادها الرئيس ماو تسي تونغ لمدة عشر سنوات من عام 1966، إلى اضطرابات اقتصادية وسياسية وتركت صدمة كبيرة للشعب الصيني. كان الأمر نفسه في مجال الفن. كان على جميع فناني التصوير الالتزام بالمبادئ التي أعلنتها جيانغ تشينغ (江靑)، الممثلة وزوجة ماو، وتم قمع الاستقلالية حيث كانت الأعمال الفنية موجودة ضمن إطار واحد يسمى الواقعية الاشتراكية (كيم جي يون، 2013، 232). ومع ذلك، مع وفاة ماو، انتهت الثورة الثقافية بشكل طبيعي، ومع وصول دينغ شياو بينغ (鄧小平) إلى منصب الرئيس، حدث تغيير في الأوساط الفنية الصينية. السمة السياسية التي تميز بوضوح بين دينغ شياو بينغ والفترة السابقة هي الإصلاح والانفتاح البراغماتي. كما يتضح من خطابه في اللجنة الدائمة عام 1978، لم ينكر تمامًا روح ماو الثورية والأيديولوجيا، لكنه اعتبر الإصلاح والانفتاح وسيلة ضرورية لمحو ندوب الثورة الثقافية والمضي قدمًا نحو الاشتراكية الصحيحة (دينغ شياو بينغ، 1984، 141). دفعت سياسات دينغ شياو بينغ هذه رياحًا ليبرالية وبراغماتية في جميع أنحاء المجتمع الصيني، وحركت الفنانين الصينيين الذين تعرضوا للقمع.

131 (جلادستون، 2014، 85-88).

بفضل هذه التغييرات، لم تظهر فقط أعمال واقعية متجددة فكريًا، بل ظهرت أيضًا حركات تجاوزت الأشكال القائمة. إعادة تقييم الحداثة، التي كانت محظورة كفن برجوازي غربي خلال فترة الثورة الثقافية، هي مثال على ذلك. أدرك الفنانون أن اكتساب أساليب مختلفة والتعبير عن أفكارهم الخاصة هو عملية ضرورية، وأظهروا اهتمامًا نشطًا بالفن الغربي. (لي جو هيون، 2010) تجاوز التحدي لأسلوب الحداثة الفضول تجاه الأشكال البسيطة، بل كان اهتمامًا بالمفاهيم الحرة والمفتوحة التي يحملها. كمثال بارز، أدت حركات الفنانين المختلفين الذين عرضوا أعمالهم في معرض النجوم (星星美展) عام 1979، مثل هوانغ روي وآي ويوي، إلى قيادة الطليعية (Avant-Garde) التي تعد سمة مميزة للفن الصيني المعاصر.

من مصنع 798 إلى منطقة فنية

كمكان لرسم مستقبل الصين، لم نتمكن من زيارة منطقة 798 الفنية، وجهتنا الأخيرة، بشكل مريح بسبب الازدحام المروري في المدينة في عطلة نهاية الأسبوع. كان علينا تقديم العروض التقديمية التي أعددناها في الحافلة أثناء التنقل. ومع ذلك، على الرغم من الجدول الزمني المزدحم، أظهر الجميع تركيزًا في العروض التقديمية. منطقة 798 الفنية هي مساحة تمثيلية تظهر بوضوح كيف ينمو الثقافة الصينية الحالية. تقع هذه المساحة الفنية في منطقة داشانزي، وكانت في الأصل مصنعًا مملوكًا للدولة تم بناؤه بمساعدة من الاتحاد السوفيتي السابق وتصميم من ألمانيا الشرقية في الخمسينيات. توسع المصنع بسرعة بدعم نشط من الدول الاشتراكية واهتمام الحكومة، ولكن مع انهيار الاتحاد السوفيتي ونهاية الحرب الباردة وتغير سوق الاقتصاد الذي يركز على الصناعات الثقيلة، أرادت الحكومة الصينية إعادة تطوير منطقة المصنع لتصبح قاعدة لصناعة تكنولوجيا المعلومات. خلال هذه العملية التنموية، استأجرت مجموعة تشيشينغ (七星集团)، المالك الفعلي للأرض، المساحة، وجذبت الخصائص الجغرافية الحساسة للتغيير والمساحة الواسعة والرخيصة بما يكفي للعمل الفني العديد من الفنانين ذوي الروح التجريبية (وو هونغ، 2005، 325-326). بالإضافة إلى ذلك، فإن جمالية الطراز المعماري الألماني التقليدي، باوهاوس، الذي لم يكن شائعًا في الصين، جعل المزيد من الفنانين يستقرون هناك. استمر استقرار الفنانين هذا من خلال حملة ذاتية تسمى "إعادة بناء 798 (再造798)"، مما أدى إلى إنشاء منطقة 798 الفنية الحالية.

لم نتمكن من القيام بذلك. كان لا بد من إعداد العرض التقديمي في السيارة أثناء التنقل. ومع ذلك، على الرغم من الجدول الزمني المنهك، أظهر الجميع تركيزًا على العرض التقديمي. منطقة 798 الفنية هي مساحة تمثيلية توضح جيدًا كيف ينمو الثقافة الصينية حاليًا. تقع هذه المساحة الفنية في منطقة دا شان زي، وكانت في الأصل مصنعًا وطنيًا تم بناؤه في الخمسينيات بمساعدة من الاتحاد السوفيتي السابق وتصميم من ألمانيا الشرقية. توسع المصنع بسرعة بدعم نشط من الدول الاشتراكية واهتمام الحكومة، ولكن مع انهيار الاتحاد السوفيتي ونهاية الحرب الباردة وتغير سوق الاقتصاد الذي يركز على الصناعات الثقيلة، سعت الحكومة الصينية إلى إعادة تطوير منطقة المصنع لتصبح قاعدة لصناعة تكنولوجيا المعلومات. خلال عملية التغيير هذه، استأجرت مجموعة تشي شينغ، المالك الفعلي لحقوق ملكية الأرض، المساحة، وجذبت المساحة الجغرافية الحساسة للتغيير والمساحة الواسعة والرخيصة بما يكفي للعمل الفني العديد من الفنانين ذوي الروح التجريبية (وو هونغ 2005، 325-326). بالإضافة إلى ذلك، فإن جمال الطراز المعماري الألماني التقليدي، باوهاوس، الذي لم يكن شائعًا في الصين، سرعان ما استقر المزيد من الفنانين. استمر استقرار الفنانين الذي بدأ بهذه الطريقة من خلال حملة ذاتية تسمى حركة "إعادة بناء 798 (再造798)"، مما أدى إلى إنشاء منطقة 798 الفنية الحالية.

من مصنع عسكري إلى مستعمرة للفنانين، تظهر التغييرات في خصائص المساحة في منطقة داشانزي بوضوح رفضًا ومقاومة للأفكار السائدة التي بدأت من قبل الفنانين. بعد الإصلاح والانفتاح، على الرغم من أن المجتمع كان لا يزال يخضع لسيطرة ورقابة الدولة، إلا أن بيئة بدأت فيها الأصوات الأعلى تظهر للأشخاص الذين شعروا بعدم الرضا عن الوضع القائم. في مقدمة هذه الأصوات كانت الثقافة، أي الفن، ووجدت منطقة 798 الفنية، حيث استقر العديد من الفنانين غير التقليديين، كموقع أمامي.

133 منطقة 798 الفنية تعمل أيضًا كمساحة تظهر بشكل أفضل التعقيد والطليعية التي يتعايش فيها الماضي والحاضر، والصين والغرب في الفن الصيني (بارك جونغ هي، 2012، 519).

134 سعى الفنانون الذين قادوا "إعادة بناء 798 (再造798)"، بما في ذلك هوانغ روي وشو يونغ (徐勇)، إلى استخدام المساحة بأقل قدر ممكن من الإضرار بالقيم التاريخية والجمالية القائمة (لي بو يون، 2008)، وهذا يمكن اعتباره مثالًا على الخاصية الفريدة للتحديث الصيني المعاصر التي تتعايش فيها التقاليد الاشتراكية والقيم الغربية الجديدة. في تطور الصين المعاصر، تنعكس الأفكار الغربية بوضوح، لكنها لا تتجه نحو قلب ما كانت تمتلكه تمامًا. هذا يختلف بوضوح عن الطليعية الغربية التي تتضمن رفضًا وصراعًا كاملاً للنظام والأفكار السابقة (غو ميونغ رو، 2009).

ما وراء هوانغ روي وآي ويوي

يعد آي ويوي رائدًا في الفن الصيني المعاصر، ويمثل بشكل نموذجي خصائص الفن الصيني المعاصر المناهض للنظام والطليعي. كما يتضح من أعماله، مثل "دراسة المنظور - تيان آن من (Study of Perspective-Tiananmen)"، وهي صورة له يرفع فيها إصبعه الأوسط أمام ساحة تيان آن من، فإن أعماله تحمل رسائل سياسية واضحة تضع مسافة بينها وبين الأيديولوجيا السائدة (آي ويوي، 2014). آي ويوي

135 يدرك الوضع الحالي للمجتمع الصيني الذي يفتقر إلى الحرية، وخاصة حرية التعبير، ويرفض القبول الأعمى، ولكنه لا يدعو أبدًا إلى أن يكون المجتمع الديمقراطي الحر على النمط الغربي هو الهدف الذي يجب السعي إليه (سيرا ثورنتون، 2016، 37). لذلك، تتجه أنشطته نحو تنشيط الاتصال بالحياة اليومية للجماهير وتشجع المشاهدين على التفكير باستمرار.

بهذه الطريقة، يتجه مستقبل الأوساط الفنية الصينية، الذي كان يتطور حول آي ويوي، نحو مسار مختلف تمامًا. تظهر الأنشطة الفنية في أعمال الفنانين البارزين حاليًا في الصين، مثل "Cosplayers" (2004) و "Whose Utopia?" (2006) لتشاو فاي (曹斐)، أن الصين، من أجل التعاون مع الجهات الفاعلة الأخرى في المجتمع الدولي، تؤكد على المتطلبات التجارية والجمالية أكثر من الخصائص الفنية الطليعية السابقة. يعتبرون أن التفكير في السياسة الداخلية أو التعبير عن المقاومة في الأعمال الفنية هو فن الجيل السابق، ويركزون بشكل أكبر على الأنشطة الثقافية الشعبية (بيم، 2015).

هناك اتجاه نحو التعبير عن النشاط الفني كوسيلة لإثارة النقد السياسي وروح المقاومة ضد الأيديولوجيا القديمة، مع رفض صريح للتيار الرئيسي السابق، والتعبير عن الفن كوسيلة للتعبير الشخصي والمستقل في إطار العولمة.

136 يمكن القول إن هذا يظهر في التعبير عن الفن كوسيلة للتعبير الشخصي والمستقل في إطار العولمة (نوريدساني، 2004، 241).

ظهر هذا التيار الجديد في الأوساط الفنية الصينية بوضوح في مركز UCCA، أحد المعارض الشهيرة في منطقة 798. في يوم زيارتنا، كان هناك معرض بعنوان "الوضع الطبيعي الجديد: الصين، الفن، 2017"، حيث رأينا أعمالًا تعرض وجهات نظر مختلفة للفنانين حول الصين المتزايدة العولمة. أكثر ما لفت انتباهنا كان عمل "رحمة عدم القتل"، وهو عمل فني تركيبي سمح للجمهور بالصعود إلى أماكن مثل الأسطح.

137 كانت التركيبات التي تستخدم المساحة بأكملها ومقاطع الفيديو متطورة بما يكفي لقلب الأفكار التي كانت لدينا حول الفن الصيني التقليدي، وكانت عالمية. بشكل عام، كانت هناك العديد من الأعمال التي تكتمل بمشاركة الجمهور من خلال استخدام الفيديو، مما جعلنا نعتقد أنها تتبع الاتجاه العالمي أيضًا. وبهذه الطريقة، يبدو أن مستقبل الصين يتجه نحو زيادة المرونة التي يمكن أن تتكامل بشكل أفضل مع الاتجاهات العالمية. في الصين الحالية، التي تقود نموًا اقتصاديًا وثقافيًا هائلاً، يُعتبر اتباع تدفق العولمة أكثر كفاءة من التمسك بالقيم الصينية التقليدية وحدها. إن توسع سوق مزادات الأعمال الفنية الصينية المعاصرة وزيادة الأعمال التي تحمل عناصر شعبية أكثر من الألوان السياسية هي أيضًا أمثلة جيدة على هذا الاتجاه. ومع ذلك، فإن أكثر ما فكرنا فيه بعد رؤية أعمال مركز UCCA هو: هل هذه الأعمال صينية؟ في مجال الثقافة، حيث يُعتقد أن الصين متأخرة نسبيًا عن الغرب، قد تكون الأعمال التي تغلغلت فيها العولمة بشكل مفرط ولا تحمل طابعًا صينيًا غير قادرة على المنافسة. بهذه الطريقة، من خلال مجال الفن، تمكنا من رسم اتجاه الصين في عصر تختلط فيه بسرعة التقاليد والنظام العالمي الجديد.

138 المراجع بارك جونغ هي. 2012. "تجديد المساحة والصراع الذاتي - منطقة داشانزي 798 الفنية في بكين"

دراسات العلوم الإنسانية الصينية، المجلد 51، 517-538

لي جو هيون. 2010. "الفن الصيني المعاصر في فترة ما بعد الثورة الثقافية (1977-1984): مع التركيز على معرض النجوم"

دراسات تاريخ الفن، العدد 24، 163-192

غو ميونغ رو (高名潞). 2009. تاريخ الفن الصيني المعاصر. سيول: ميجينسا. كيم جي يون. 2013. وجوه الفن الصيني المعاصر: أمس واليوم للفن الصيني المعاصر عبر مدينتين، بكين وشنغهاي.

باجو: دو سونغ بوكس

دو سونغ بوكس

سيرا ثورنتون، 2016. نظرة من وراء الكواليس للفنانين. سيول: سيميكولون. آي ويوي، 2014. مدونة آي ويوي: مقالات، مقابلات، صرخات رقمية. باجو: ميميسيس

ميميسيس

وو هونغ (巫鴻). 2005. الأعمال الفنية والمعارض: اتجاهات الفن الصيني المعاصر. سيول: مونسا تشول

مونسا تشول

لي بو يون. 2008. قضايا، الفن الصيني المعاصر: قصة 12 فنانًا صينيًا اختاروا تحديًا لامعًا. سيول: سي جونغ سا

سي جونغ سا

139 دينغ شياو بينغ. 1984. الأعمال المختارة لدينغ شياو بينغ (1975-1982).

بكين: مطبعة اللغات الأجنبية.

ميشيل نوريدساني. 2004. فن الصين الآن. باريس: فلاماريون.

جلادستون، بول. 2014. تاريخ نقدي للفن الصيني المعاصر.

لندن، المملكة المتحدة: كتب ريكسيون.

عشرة قيمين. 2009. آيس كريم: فن معاصر في الثقافة. نيويورك:

فایدون.

كريستوفر بيم. 2015. "ما وراء آي ويوي: كيف يتعامل الفنانون الصينيون مع السياسة (أو يتجنبونها)" نيويوركر. تم الوصول إليه في 25 مايو.

نيويوركر. تم الوصول إليه في 25 مايو.

نيويوركر. تم الوصول إليه في 25 مايو.

http://www.newyorker.com/news/news-desk/ai-weiwei-

problem-political-art-china

140