رحلة تشوسا إلى بكين: لقاء قصير وصدى طويل

نافذة زجاجية · بارك مين-جو · جامعة سيول الوطنية

وجهات نظر حول رحلة تشوسا إلى بكين

تشوسا كيم جونغ-هي (1786-1856)، المعروف كخطاط، كان شخصية متعددة المواهب كعالم وفنان. منذ صغره، برع في الكتابة والخط، وفي عام 1809، عندما كان في الرابعة والعشرين من عمره، اجتاز امتحان ساما ليصبح طالبًا. في ذلك الوقت، ذهب والده بالتبني، كيم نو-غيوم، إلى بكين بصفته نائب وزير، مما سمح لتشوسا بمرافقته بصفته جنديًا تابعًا. كان جنديًا تابعًا نظامًا يسمح لأبناء الدبلوماسيين وغيرهم بمرافقة الآباء بشكل شخصي لاكتساب الخبرة الأجنبية.

82 كان هذا وضعًا يسمح بالوصول إلى ثقافة البلد الأجنبي بحرية نسبية (يو هونغ-جون 2006، 37-38).

عند النظر في المناقشات المتعلقة باعتقال تشوسا، يرى أحد الجوانب أن تشوسا تفاعل مع ثقافة تشينغ من موقع مساوٍ ومستقل، بينما يرى منظور آخر أنه كان مفتونًا بثقافة تشينغ ومُهيمنًا عليها. الأول يسلط الضوء على حقيقة أن الأشخاص الذين التقوا بتشوسا أُعجبوا بمعرفته. كان تشوسا قادرًا على إجراء مناقشات دون أدنى انحناء أمام كبار العلماء في تشينغ (كيم جونغهي 2014، 16) وساهم في رفع مكانة جوسون.

83

من ناحية أخرى، ينتقد دونغ جو حقيقة أن رحلة تشوسا إلى بكين وتفاعلاته مع أدباء أسرة تشينغ تم تكييفها حتى إلى حد أسطورة تظهر عبقرية تشوسا الاستثنائية، ويقول إنه يجب الاعتراف بأن تشوسا كان مغتبطًا إلى حد كبير بالدراسات الصينية في بكين. "الأهم من ذلك، أن دخول وانغ دانغ إلى بكين كان بسبب إعجابه العميق بعلماء أسرة تشينغ الكبار الذين كانوا أيضًا مسؤولين رفيعي المستوى في الدولة الأم، مما جعله ينجذب إلى دراسات النقوش المعدنية والحجرية لعائلة ونغ، وأسلوب دونغ بو الأدبي." (لي دونغ-جو 1996a، 314-353) من هذا المنظور، أصبحت رحلة تشوسا إلى بكين بمثابة بداية لاستيعابه الكامل لثقافة أسرة تشينغ، حيث انغمس تمامًا في الدراسات والثقافة الصينية.

في هذه المقالة، سنعيد تمثيل مشهد لقاءات تشوسا مع المثقفين في بكين التي أشعلت تفاعلاته مع المجتمعات الأكاديمية والثقافية الصينية طوال حياته، وسننظر في كيف كان تشوسا في رحلته إلى بكين. سنقدم التبادلات الفكرية بين كوريا والصين التي سبقت رحلة تشوسا إلى بكين،

84 وسنلتقي بالمعلمين والأصدقاء الذين نسجوا علاقات طويلة مع تشوسا.

التبادل الفكري بين كوريا والصين وتشوسا

كانت ليولي تشانغ (琉璃厂) في بكين، التي زارها وفد سارانغ بانغ هذه المرة، مركزًا للتبادل الأكاديمي بين كوريا والصين في القرن الثامن عشر. كان شارع ليولي تشانغ، الذي سُمي على اسم مصنع القرميد الزجاجي، ويمتد لمسافة كيلومترين تقريبًا من الشرق إلى الغرب، سوقًا للكتب القديمة يقع خارج أسوار بكين الجنوبية بين بوابتي جينغيانغ وشين وو. وبعد مرسوم الإمبراطور تشيان لونغ في القرن الثامن عشر بإنشاء مكتبة سيكو كوان شو، أصبح منطقة ثقافية (لي هونغ-شيك 2013، 21). كانت الوفود الكورية التي تسافر إلى بكين تزور هذا الشارع سنويًا لشراء مجموعة متنوعة من الكتب والسلع. كان شارع ليولي تشانغ في ذلك الوقت في طليعة استيراد الثقافة الصينية والتبادل الفكري بين كوريا والصين، كما ساهم الأشخاص الذين تجمعوا من جميع أنحاء البلاد للاستعداد للامتحانات الإمبراطورية في تنشيط سوق الكتب (جونغ مين 2013).

الكتب الصينية والغربية الحديثة التي تم شراؤها من متاجر الكتب في ليولي تشانغ، والتبادلات الفكرية بين كوريا والصين التي جرت هنا، أحدثت تغييرات متنوعة في أكاديمية جوسون وأدبها وفنها وحياتها اليومية. في شتاء عام 1765، زار هونغ داي-يونغ ليولي تشانغ، وفي صيف عام 1778، زاره يو دوك-غونغ وبارك جي-غا،

85 وفي عام 1780، زاره بارك جي-وون، وفي عام 1790، زاره يو دوك-غونغ وبارك جي-غا مرة أخرى (لي هونغ-شيك 2013). في سياق تدفق التبادلات الفكرية بين كوريا والصين عبر ليولي تشانغ، أمكن أيضًا إجراء لقاءات تشوسا مع المثقفين الصينيين بسلاسة. كان تشوسا، الذي كان يجمع الكتب والمواد بجد، يتردد على شارع ليولي تشانغ المزدحم دون أن يفوت الفرصة، ويتفاعل مع الثقافة الصينية والناس.

ولد تشوسا في ييشان، مقاطعة تشونغتشونغ، عام 1786. غادر مسقط رأسه وعاش في منزل كبير في هانيانغ، حيث كرس نفسه لدراسة الكلاسيكيات وانغمس في فن الخط. حوالي سن الخامسة عشرة، اعترف بارك جي-غا، وهو شخصية بارزة، بموهبة تشوسا الاستثنائية وبدأ في تلقي تعليمه منه. من خلال عالم بارز في مدرسة بوكهاك، سمع عن ثقافة بكين وأنشطتها الفنية، وأصبح لديه تطلعات نحوها (يو هونغ-جون 2006، 33).

86 كان تشو تشونغ، الذي قام بثلاث رحلات إلى الصين وكان لديه فهم عميق لثقافة أسرة تشينغ، يروي لتشوسا الشاب الموهوب أخبار الأوساط الأكاديمية في بكين، مما أشعل أحلامه، وسعى "لإحياء ذاته الثانية" (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 138).

حتى قبل رحلته إلى بكين، كان تشوسا قد طور تطلعات للقاء الأدباء الصينيين وكان لديه معرفة كبيرة باتجاهات الدراسات والفنون في أسرة تشينغ. "فجأة، انتابتني فكرة خاصة، وأردت أن أصادق حكماء خارج العالم. إذا قابلت شخصًا يفهم قلبي، يمكنني أن أمنحه حياتي. هناك العديد من الشخصيات البارزة في بكين، وأنا أشعر بالحسد الشديد." (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 68) كان بارك جي-غا معجبًا بالطالب الذكي الذي كان لديه طموح في دراسات بوكهاك، وعندما ذهب إلى بكين، أظهر هذه القصيدة لتشوسا إلى تشاو جيانغ، وهو عالم شاب قابله. في 28 أكتوبر 1809، غادر تشوسا إلى بكين مع والده، وبقي هناك لمدة شهرين، وعاد إلى كوريا في مارس من العام التالي، منهيًا رحلة استغرقت حوالي أربعة أشهر.

مكتبة ونغ فانغ-غانغ الحجرية

87 ونغ فانغ-غانغ (1733-1818)، الذي استخدم الاسم المستعار دانغاي، كان من داهينغ، خبي. أصبح محررًا في أكاديمية هانلين وشارك في تحرير "سيكو كوان شو". كان معجبًا بشدة بسو دونغبو (يو هونغ-جون 2006، 58-59). يقول دونغ جو إن ونغ فانغ-غانغ كان لديه آراء أقرب إلى الكونفوشيوسية في عهد أسرة سونغ مقارنة بالدراسات الأثرية التي كانت شائعة في عهد أسرة تشينغ، مما أدى إلى توافق مع تشوسا (2006b، 288). كان ونغ فانغ-غانغ رائدًا في دراسات النقوش المعدنية والحجرية وكتب الخط، لكنه كان أيضًا يتمتع ببصيرة ممتازة في دراسة الكلاسيكيات وانتقد حجج العلماء الذين يعبدون الدراسات الصينية فقط (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 173).

كان بارك جي-غا قد التقى بونغ فانغ-غانغ في مكتبة ونغ فانغ-غانغ الحجرية في وقت مبكر، وغالبًا ما تبادل الأفكار معه عبر الرسائل بعد عودته إلى كوريا (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 151-153). سمع تشوسا أيضًا عن المعرفة العميقة لبونغ فانغ-غانغ من معلمه في وقت مبكر، وعند وصوله إلى بكين، كان يأمل في توسيع شبكته الاجتماعية من خلال مقابلة علماء مثل تشاو جيانغ، ولقاء ونغ فانغ-غانغ للحصول على المعرفة. بمساعدة أحد تلاميذ دانغاي، زار تشوسا ونغ فانغ-غانغ، الذي كان يدرس الكلاسيكيات في مكتبة ونغ فانغ-غانغ الحجرية. عندما التقى بتشوسا البالغ من العمر 25 عامًا، كان ونغ فانغ-غانغ، وهو شخصية بارزة في الأوساط الأكاديمية، في سن الثامنة والسبعين (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 149-155).

على الرغم من تقدمه في السن، أظهر دانغاي عينين ويدين حادتين وشغفًا، مما ترك انطباعًا عميقًا لدى تشوسا. "كتب سوجاي (ونغ فانغ-غانغ) أربع شخصيات 'السلام العالمي' على بذور السمسم في يوم رأس السنة الجديدة، وكان عمره ثمانية وسبعين عامًا في ذلك الوقت. كانت الأحرف بحجم رأس الذبابة، ولم يكن يرتدي نظارات، وهو أمر مدهش للغاية." (كيم جونغ-هي 2014، 259-260) خلال فترة إقامته في بكين، طرق تشوسا باب دانغاي عدة مرات، وعرض عليه ونغ فانغ-غانغ كتبه ومواده، وقدم له التوجيه. استمتع تشوسا بـ "لوحة شجرة الصنوبر والسلحفاة التي رسمها سونغ تاك"، و "مجموعة دونغبو بأسلوب دونغبو"، و "مجموعة قصائد دونغبو في عهد سونغ"، و "تمثال سو دونغبو"، و "نقش لوحة قبر كونغزي في عهد تانغ"، و "نسخة من النقش الحجري لـ لو بانغ ونغ" (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 155-176).

88

كان ونغ فانغ-غانغ، العالم البارز، ودودًا ولطيفًا للغاية مع تشوسا. يقول تشوسا عن تجربته في رؤية نسخة من نقش "هان جونغ تاي سو تشوك غون غاي بو سا دو بي" (نقش حجر تاي سو تشوك غون غاي بو سا): "كانت ضربات الفرشاة رفيعة مثل خيوط الذهب، والحجر متآكل ومغطى بالطحالب، مما جعلها أكثر ضبابية. حتى بالنسبة لشخص ذي بصر حاد، كان من الصعب العثور على الخطوط وفهم ضربات الفرشاة فجأة. لحسن الحظ، قام سوجاي بتوجيهي وتعليمي خطوة بخطوة، وبدأت أفهم الإطار العام قليلاً." (كيم جونغ-هي 2014، 63-65) كان تشوسا متأثرًا بتوجيهات ونغ فانغ-غانغ التفصيلية، وتلقى تحفيزًا فكريًا من خلال تعلم واكتساب المعرفة في الصين التي كان من الصعب الحصول عليها أثناء دراسته في جوسون.

في مكتبة ونغ فانغ-غانغ الحجرية، عرض ونغ فانغ-غانغ أيضًا فن الخط بنفسه، وكان لديه أيضًا رأي في الرسم، وقضى وقتًا في مناقشة الفن مع تشوسا.

89 "كانت أزهار الأوركيد التي رسمها تشاو جي-غا (تشاو مينغ-جيان) تتجه جميعها إلى اليسار في كل ضربة فرشاة، وقد أشاد بها السيد العجوز سوجاي (ونغ فانغ-غانغ) عدة مرات." (كيم جونغ-هي 2014، 372) وترك تشوسا تعليقًا: "أسلوب الخط الرسمي (القياسي) للسيد العجوز دانغاي اكتسب نضجه من كويانغ سون، وحصل على روح ضربات الفرشاة في أسلوب لي (لو تشو-ليانغ)، وتدفقت طاقة النقوش المعدنية والحجرية التي تبلغ 80 ألف مجلد من تحت ذراعيه، لتصبح بوضوح عرشًا لسوكيا (مصطلح في البوذية يشير إلى شخص رفيع المستوى)." (كيم جونغ-هي 2014، 317) وأشاد بالعمق الأكاديمي لـ ونغ فانغ-غانغ وقوة خطه.

فضول تشوسا الأكاديمي واحترامه، ومهارته في الخط والحبر، جعل دانغاي يتعجب قائلاً: "هل كان هناك مثل هذا العبقري في أرض شرق البحر؟" ومنح ونغ فانغ-غانغ تشوسا عبارة "أفضل مقال في الكلاسيكيات والأسلوب في شرق البحر" (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 154). هذا التقييم لا يمكن اعتباره مجرد اعتراف متبادل ومدهش بقدرات تشوسا، بل يعني أيضًا أنه كان متميزًا وفقًا لمعايير غير الصينيين، ولم يكن يتوقع وجود مثل هذا المستوى من المعرفة خارج الصين. في كلمات ونغ فانغ-غانغ، ربما كان هناك إعجاب بشغف وعلم الشاب، ولكن كان هناك أيضًا تشجيع ولباقة تجاه الضيف القادم من مكان بعيد، وموقف صيني مركزي.

من بين العلماء الصينيين، كان دانغاي، الذي زاره تشوسا، شخصًا عارض التدفق الذي رفض الكونفوشيوسية في عهد أسرة سونغ. شرح ونغ فانغ-غانغ لتشوسا جوهر دراسة الكلاسيكيات بناءً على معتقداته وعلمه طرق دراسة الكلاسيكيات، وحاول توجيهه.

90 قال تشوسا: "لقد اتخذت الكونفوشيوسية لدانغاي طريقًا صحيحًا من خلال عدم معارضة جوهي"، وألقى قصيدة: "يجب أن تُحسب الدراسات الصينية ودراسات سونغ معًا، ويجب ألا تظهر حدتها" (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 174)، معبرًا عن رغبته في متابعة روح ونغ فانغ-غانغ وأسلوبه الأكاديمي.

خلال فترة إقامته في بكين، زار تشوسا دانغاي كثيرًا وانبهر بعلمه وفضيلته. خلال رحلته إلى بكين، تلقى نسخة من "لوحة شجرة الصنوبر والسلحفاة" المكتوبة بأسلوب كويانغ سون كهدية. بعد عودته إلى كوريا، وافق بنشاط على رأي ونغ فانغ-غانغ الذي دافع عن تفوق أسلوب كويانغ سون (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 158-159). حتى بعد عودته إلى جوسون، استمر في التواصل عبر الرسائل مع ونغ فانغ-غانغ حتى وفاته في عام 1818. كما أطلق ونغ فانغ-غانغ اسم "بوه سوجاي" (مكتبة تقدير سو دونغبو) على مكتبته لأنه كان يحب سو دونغبو، أطلق تشوسا اسم "بوه دانغاي" (مكتبة تقدير ونغ فانغ-غانغ) على مكتبته بعد عودته إلى كوريا (يو هونغ-جون 2006، 154)، معبرًا عن احترامه لـ ونغ فانغ-غانغ وهدفه الأكاديمي. بعد عودته إلى جوسون، استمر تشوسا في التواصل عبر الرسائل مع شخصيات صينية، بما في ذلك ونغ فانغ-غانغ، وشعر بالفخر لاستيعابه للثقافة والعلوم المتقدمة في الصين (كيم جون-سوك 2016، 321).

91

رونغ يوان، أستاذ يونداي، ورائحة شاي شينغ شيويه

معلم آخر التقى به تشوسا في بكين كان رونغ يوان (1764-1849)، الذي استخدم المستعار يونداي. كان رونغ يوان من ييتشنغ، جيانغسو، ووصف بأنه "المساهم المطلق في إكمال وترويج ثقافة أسرة تشينغ، والشخصية الأولى في ذلك الوقت". قام بتحرير "شرح ثلاثة عشر كلاسيكيًا"، ونشر مجموعة أعماله "مذكرات بكين"، و "شرح الكلاسيكيات في عهد تشينغ" (يو هونغ-جون 2006، 58-59). بعد لقاء رونغ يوان، أُعجب تشوسا به وحصل على اسم "وانغ دانغ" (مكتبة رونغ) نسبة إلى اسمه.

قبل رحلة تشوسا إلى بكين، عندما ذهب يو دوك-غونغ وبارك جي-غا إلى بكين، استقبلهما يونداي وأقام معهما علاقات أكاديمية عميقة. بعد عشرين عامًا، زار تشوسا، الذي تلقى تعليمًا من بارك جي-غا، منزل يونداي، واستمرت العلاقة (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 182). كان رونغ يوان في الأصل في هانغتشو، جيانغسو، ولكن بسبب ظروف معينة، وصل إلى بكين في 23 سبتمبر 1809، وأقام مؤقتًا في قصر عائلة زوجته الثانية، عائلة غونغ. كان لقاء تشوسا ورونغ يوان خلال تلك الفترة القصيرة مصادفة رائعة وحظًا كبيرًا لتشوسا.

زار تشوسا هذا المكان في يناير 1810، واستقبل يونداي، البالغ من العمر 47 عامًا آنذاك،

92 تشوسا بحرارة، ودعاه إلى مكتبته، قاعة تاي هوا شوانغ بي جي، وقدم له شاي شينغ شيويه. شاي شينغ شيويه، الذي دخل شبه الجزيرة الكورية في عهد مملكة غوريو، نُسي في عهد مملكة جوسون. كان تشوسا، الذي كان خبيرًا في فن الشاي، متأثرًا للغاية بطعم شاي شينغ شيويه. (يو هونغ-جون 2006) أطلق تشوسا على نفسه اسم "شينغ شيويه" لتخليد هذه المناسبة، وبعد 40 عامًا من عودته إلى كوريا، ذكر ذكرى طعم شاي شينغ شيويه في رسالة إلى صديقه كوون يي-جاي. "طعم الشاي هو حقًا الرائحة المتبقية لشاي شينغ شيويه. رأيت هذا النوع من الشاي في قاعة شوانغ بي جي ذات مرة، ولم أره مرة أخرى في بلدي لمدة 40 عامًا." (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 182) يبدو أن تشوسا قد تأثر بشدة بالضيافة التي تلقاها في كل مكان زاره في الصين، وكان لديه رغبة في شرب الشاي الجيد بعد عودته إلى جوسون.

دعا رونغ يوان تشوسا وقدم له المعرفة الأكاديمية، وعرض عليه "نسخة من نقش جبل تاي"، ونسخة من "نقش قبر جبل هان شو"، و "نقش تانغ جينغ غوان تشو شانغ دونغ"، و "مجموعة تشي جينغ مينغ زي غو ون بو يو"، بالإضافة إلى كتب نادرة أخرى لم يتم تضمينها في "سيكو كوان شو" (يو هونغ-جون 2006؛ فوجيتسكا تشيكاشي 2009). انغمس تشوسا في منهجية رونغ يوان في دراسة النقوش المعدنية والحجرية، ونسخ الكثير من نظريات رونغ يوان. على الرغم من أن فترة إقامته في بكين لم تكن طويلة، إلا أن تجربة رؤية مواد قيمة ذات أهمية أكاديمية كبيرة، والتأثر بها، وتعلم العلوم في مكتبة رونغ يوان، أصبحت أساسًا قيمًا لأبحاث تشوسا الأكاديمية بعد عودته.

93

من بين مقتنيات رونغ يوان، كانت "تشي جينغ مينغ زي غو ون بو يو" لياماى كاناي وبوتسوكان قد انتقلت من اليابان إلى الصين في عهد تشيان لونغ، وتم تضمينها في "سيكو كوان شو"، وساهمت بشكل كبير في دراسات الكلاسيكيات في عهد تشينغ (فوجيتسكا تشيكاشي 2009). كان تشوسا سعيدًا جدًا لرؤية هذا العمل الرائع مباشرة في بكين. كانت هذه هي المرة الأولى التي يرى فيها تشوسا "تشي جينغ مينغ زي غو ون بو يو" كعالم كوري، وأدرك قيمته. لاحقًا، ذكر تشوسا هذه الذكرى في قصيدة: "كلاسيكيات تشي ومانسيوس، تفاصيلها الدقيقة مثل الخيوط، لقد أُعجبت بدقتها عندما قابلت السيد ونغ (رونغ يوان) في الماضي. نسخة سويولرو المطبوعة منتشرة الآن في العالم." (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 187) مما يدل على أنه تأثر بشدة.

شبه وان يوان طريق القديسين بالقلعة، وشبه الحروف والتعليقات بالمسارات المؤدية إليها، مؤكدًا على ضرورة عدم سلوك المسار الخاطئ. شرح وان يوان لتشوسا بالتفصيل مبادئ البحث الأكاديمي، وأرشده إلى أهمية اتخاذ "التحقق من الحقائق والسعي وراء الحقيقة" كأساس، واستمع تشوسا باهتمام إلى وجهات نظر وان يوان (فوجيتسوكا تشيكاشي 2009، 198-199). كتب تشوسا "نظرية التحقق من الحقائق والسعي وراء الحقيقة"، مؤكدًا على أن "طريق الدراسة يجب ألا يفصل بالضرورة بين أسلوب هان وأسلوب سونغ، ولا حاجة لمقارنة عيوب ومزايا جينغ شوان ووانغ بي وجينغ هاو وجينغ يي وجو شي، بل يجب أن يتجاوز ذلك إلى جوهرها.

94 مثل ونغ فانغ-غانغ، كان رونغ يوان أيضًا من الأشخاص الذين تبنوا موقفًا توفيقيًا بين هان وسونغ، لذلك يمكن القول إن تشوسا اختار وتلقى التعلم من جوانب الثقافة الصينية التي كانت مرتبطة بجوسون. إن تجربة شرب الشاي ومناقشة العلوم أثناء رؤية نسخ نادرة من النقوش الحجرية المعلقة في قاعة تاي هوا شوانغ بي جي لرونغ يوان قد تركت انطباعًا عميقًا في ذاكرة تشوسا، وتم تذكرها مع رائحة الشاي الخفيفة. في الثلاثينيات من عمره، أصبح لقب كيم جونغ-هي يُعرف باسم وانغ دانغ، الذي حصل عليه من رونغ يوان، أكثر من تشوسا (يو هونغ-جون 2006). يعكس هذا التغيير في الاسم بشكل رمزي الذات الجديدة لكيم جونغ-هي التي وجدها من خلال لقائه بالثقافة الأكاديمية الصينية.

كان رونغ يوان أيضًا شخصًا تبنى موقفًا توفيقيًا بين هان وسونغ، لذلك يمكن القول إن تشوسا اختار وتلقى التعلم من جوانب الثقافة الصينية التي كانت مرتبطة بجوسون. إن تجربة شرب الشاي ومناقشة العلوم أثناء رؤية نسخ نادرة من النقوش الحجرية المعلقة في قاعة تاي هوا شوانغ بي جي لرونغ يوان قد تركت انطباعًا عميقًا في ذاكرة تشوسا، وتم تذكرها مع رائحة الشاي الخفيفة. في الثلاثينيات من عمره، أصبح لقب كيم جونغ-هي يُعرف باسم وانغ دانغ، الذي حصل عليه من رونغ يوان، أكثر من تشوسا (يو هونغ-جون 2006). يعكس هذا التغيير في الاسم بشكل رمزي الذات الجديدة لكيم جونغ-هي التي وجدها من خلال لقائه بالثقافة الأكاديمية الصينية.

95

الصداقات التي نشأت مع الفنانين والعلماء في بكين

بالإضافة إلى المعلمين الذين أقام معهم علاقات معلم-تلميذ مثل ونغ فانغ-غانغ ورونغ يوان، صادق تشوسا العديد من الأصدقاء والزملاء مثل لي جونغ-وون، وسو سونغ، وتشاو جيانغ، وجو هاك-نيون، الذين كانوا جميعًا علماء وفنانين متميزين من الجيل التالي الذين ساروا على خطى العظماء (يو هونغ-جون 2006، 61).

من بينهم، كان تشاو جيانغ أول فنان وعالم يلتقي به تشوسا في بكين، وقد تفاعل مع بارك جي-غا ويو دوك-غونغ خلال رحلتهم الثالثة إلى الصين في عام 1801. كان تشاو جيانغ من عائلة مرموقة في شنغهاي واشتهر بشعره وخطه، وتفاعل مع بارك جي-غا ويو دوك-غونغ خلال رحلتهم إلى الصين في عام 1801. عندما سمع أن تشوسا قادم إلى بكين، كتب مقالًا أشاد فيه بـ "رغبة تشوسا في البحث عن أصدقاء حكماء على نطاق واسع". من خلال تشاو جيانغ، التقى تشوسا بـ سو سونغ، ومن خلال سو سونغ، الذي كان يلتقي كثيرًا بـ ونغ فانغ-غانغ وجو يا-وون، تمكن من التعرف على العديد من العلماء والفنانين في بكين، والتقى بـ ونغ فانغ-غانغ ورونغ يوان (يو هونغ-جون 2006؛ فوجيتسكا تشيكاشي 2009).

صديق آخر، جو هاك-نيون (1760-1834)، المعروف أيضًا باسم يا-وون، كان رسامًا متميزًا، وأهدى تشوسا العديد من لوحاته، وأرسل له لوحات بعد عودته إلى كوريا. كان تشوسا يزور جو هاك-نيون كثيرًا في منزله في يي دو شي أوك، وهو من أتباع مدرسة فنغ فانغ. صعد من مسقط رأسه في جيانغسو إلى بكين

96 واشتهر برسمه، وكان تلميذًا لدانغاي، وكان بارعًا في الخط والرسم. كتب تشوسا تعليقًا على لوحات جو هاك-نيون: "حياة عشر سنوات في الجبال والغابات تملأ صدر لوحات جو يا-وون. ضربات فرشاة يا-وون المتقنة طبيعية." (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 206) يُقال إن جو هاك-نيون، الذي كان لطيفًا وقام بالعديد من الأعمال الصالحة، حافظ على صداقات طويلة مع العديد من الشخصيات، بما في ذلك رونغ يوان (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 200)، لذلك من المحتمل أنه قدم العديد من معارفه لتشوسا. بعد انفصاله عن تشوسا، وعد جو هاك-نيون بأن يشرب ويصب النبيذ احتفالًا بعيد ميلاد تشوسا كل عام (يو هونغ-جون 2006، 62)، مما يدل على صداقتهما التي تجاوزت الحدود ورغبتهما في الاستمرار في التواصل. بعد وفاة جو هاك-نيون، في عيد ميلاد تشوسا في أحد الأعوام، كتب تشوسا قصيدة يتذكر فيها صديقه العزيز: "أبكي أمام اللوحة في نهاية السماء، والحزن يتزايد في اليوم الثالث من الشهر السادس. أتذكر الأوقات السعيدة في يي دو شي أوك، وأصب كأسًا من النبيذ في الهواء البعيد للاحتفال بعيد ميلادي." (فوجيتسكا تشيكاشي 2009، 208-209)

لوحة "وداع تشوسا" لجوه هاك-نيون تصور مشهد وليمة أقامها الأصدقاء الصينيون الذين تعرف عليهم تشوسا عندما كان على وشك مغادرة بكين. في 1 فبراير 1810، أقام فنانو وعلماء بكين حفل وداع في معبد فايوان في بكين. حضر سونغ شو-غون، ابن ونغ فانغ-غانغ، بدلاً من والده المسن، بالإضافة إلى رونغ يوان، ولي جونغ-وون، وتشاو جيانغ، وجو هاك-نيون، ولي إيم-سونغ. قام جو هاك-نيون في الحال برسم مشهد وليمة الوداع هذه وسجل أسماء الحاضرين. في الفيلا الأنيقة التي تصور أشجار الصنوبر القديمة والصخور الغريبة، كان الناس يتبادلون كلمات الوداع، وفي وسط الطاولة، كان تشوسا يرتدي زيًا عسكريًا كجندي تابع، وينظر إلى الأمام. تم تجميع قصائد الوداع التي كتبت في هذه الوليمة في كتاب وتم التبرع بها لتشوسا (يو هونغ-جون 2006، 63).

97

على الرغم من أن فترة إقامته في بكين كانت قصيرة، إلا أن تشوسا تمكن من تحقيق آماله الطويلة من خلال زيارة العديد من العلماء والشخصيات البارزة، والاستفسار عن معاني الكلاسيكيات، والاستمتاع بالكتب المخزنة بعمق. كان تشوسا سعيدًا بصدق بالمعاملة الدافئة التي تلقاها من بلد أجنبي تجاه عالم شاب. كتب تشوسا قصيدة وداع

98 يعبر عن امتنانه للعلماء الذين التقاهم في بكين، واحداً تلو الآخر. تبدأ هذه القصيدة بعبارة "لقد ولدت في بلد متوحش، حقًا ريفي، لذلك أشعر بالخجل في صداقتي مع علماء الصين" (كيم جونغ هي 1986)، وأنا أفكر في كيفية تفسير كلمات تشوسا التي تقلل من شأن جوسون بشكل مباشر. لا يبدو أنها مجرد تعبيرات مجاملة، بل يبدو أن تشوسا نفسه شعر بنقص جوسون. كانت فترة إقامته في بكين، التي سمحت له بتوسيع آفاقه الأكاديمية، وقتًا أدرك فيه تشوسا بشكل أعمق القيود الأكاديمية والثقافية لجوسون في ذلك الوقت.

هذه القصيدة، التي تلخص العلاقات التي أقامها تشوسا في بكين، تغني عن أسف الفراق ورغبة في كسر الحدود بين البلدين وتبادل المنافع، من خلال استخدام مجاز جريء يتمثل في تقطير مياه نهر يالو الواقع بين تشينغ وجوسون وتحويلها إلى نبيذ. بالإضافة إلى الصداقة مع الأشخاص الذين تعرف عليهم في بكين، يمكننا أيضًا لمحة عن مشاعر تشوسا الداخلية، حيث كان مفتونًا بالمجتمع الثقافي والأكاديمي لتشينغ ويرغب في أن يصبح جزءًا منه. غادر تشوسا بكين محملاً بانطباعات عظيمة وحماسًا للمعرفة والفنون، وعاد إلى جوسون في مارس 1810.

بالنظر إلى مسار تشوسا

99 عاد تشوسا إلى جوسون، واعتبر دام جي وون داي معلمين مدى الحياة. لم تكن حياة تشوسا بعد ذلك سهلة، حيث عانى من فترة طويلة من النفي، لكنه استمر في تذكر لقاءاته في بكين وحاول الحفاظ على التواصل. يلخص تشوسا روح حياته مستعيرًا كلمات أونغ بانغ غانغ ووان يوان (كيم جونغ هي 2014، 407)، ويظهر رغبته في دراسة علم النقوش والمعادن القديمة المتجذر بعمق في فهمه العميق للنصوص الكلاسيكية، والسعي وراء مستوى دولي من المعرفة والفنون يختلف عن التيار الرئيسي في جوسون. بعد أن استنشق هواء بكين بالكامل، عاد تشوسا إلى جوسون ليبدأ فترة من النضج الأكاديمي والفني.

يبدو أن تشوسا الشاب، الذي زار بكين بحماس للثقافة التشينغية وتلقى تعليمات من كبار الخبراء وأدرك الكثير عن قيود جوسون، كان مغمورًا بالكامل في ثقافة تشينغ. على الرغم من أن فترة الشهرين فقط، التي قضاها في الاطلاع على العديد من الكتب في شارع يولي تشانغ المزدهر، ورؤية الكتب الثمينة التي لم تُذكر إلا في النصوص، وتعلم ما لم يكن يعرفه أثناء دراسته في جوسون من كبار علماء تشينغ، والتحدث مع الأصدقاء الذين يشاركونه اهتماماته، تركت تأثيرًا عميقًا غيّر حياته. بكين، التي رآها وشعر بها بنفسه، بقيت في ذاكرة تشوسا لفترة طويلة مليئة بالإثارة والإعجاب. يمكن القول إن روح تشوسا ظلت تعيش في بكين حتى بعد مغادرة جسده للصين.

100 بعد عودته إلى جوسون، استمر تشوسا في الإشارة إلى تجاربه في بكين، مما أدى إلى كراهيته بسبب انتقاده لنقص الآخرين. كان تشوسا نقديًا بشكل خاص تجاه الأكاديميين والثقافة في جوسون، وخاصة الخط، وانتقد حتى خطوط لي غوانغ سا، الذي كان يعتبر خطاطًا بارزًا، ووصفها بأنها "مكانة متدنية للغاية" (كيم جون سيوك 2016، 328-329). اعتقد تشوسا أن المعايير الثقافية لجوسون متخلفة عن العصر، وأنها لا يمكن اكتسابها إلا من خلال الاتصال بالثقافة المتقدمة للصين وتجربتها بشكل مباشر.

الهواية الأدبية الراقية التي سعى إليها تشوسا بعد عودته من تشينغ أصبحت التيار الرئيسي للثقافة الكورية خلال حياته وبعد وفاته. يأسف دو جونغ لأن موجة "رياح وان دانغ" التي بدأت مع تشوسا كسرت أسس المناظر الطبيعية الحقيقية واللوحات العامية التي كانت سائدة في مشهد الرسم الكوري (لي دو جونغ 1996a، 350-353). من المؤسف أن تحيز تشوسا نحو تشينغ أثر على مجتمع جوسون بأكمله، مما أدى إلى فقدان فرصة نمو الثقافة المحلية. ومع ذلك، طور تشوسا أسلوبه الفريد "تشوسا تشي" خلال فترة نفيه، وكانت رحلته إلى تشينغ فترة مكثفة لامتصاص المواد والروح التي تشكل الأساس. على الرغم من أنه من المؤسف أن تشوسا، وهو عملاق في الأكاديمية والفنون الكورية، قدم تقييمًا باردًا لجوسون، إلا أنه من خلال الانغماس الكامل في ثقافة تشينغ ودراستها بعمق، تمكن من استيعاب جوهرها ليصبح ملكه، والوصول إلى مستوى عالٍ، وبشكل متناقض، فتح عالمه الخاص.

101 كان هناك جانب آخر.

شربت الشاي في حديقة هادئة مع رفاقي في غرفة الضيوف، ومشيت على طول شارع يولي تشانغ الذي سلكه تشوسا، وتأملت الطريق الذي يجب أن نسلكه اليوم. تخيلت إمكانية أن تكون جوسون قد حققت إنجازات جديدة من خلال استيعاب الفنون والعلوم التي استقبلتها من تشينغ في عصر تشوسا وتطويرها بشكل فريد، وأن تكون الثقافة المحلية لجوسون قد استوعبت ثقافة تشينغ لتحقيق جماليات مصقولة وعالمية. يطرح المسار الذي سلكه تشوسا سؤالاً حول ما إذا كانت الأكاديمية والثقافة الكورية يمكن أن تساهم في اكتساب العالمية ووضع المعايير. في صيف عام 2017، عدت من بكين حاملًا في قلبي ذكريات وانطباعات لا تقل أهمية عن رحلة تشوسا، على الرغم من أن مدة رحلتي الاستكشافية كانت أقصر.

المراجع: كيم جونغ هي. 1986. 《مجموعة وان دانغ》. ترجمة شين هو يول وكيم جونغ كي وآخرون. مركز الترجمة الكلاسيكية الكوري

منشورات الترجمة الكلاسيكية.

http://www.krpia.co.kr/knowledge/itkc/detail?artClass=MK&artId=k

c_mk_h011#none (تاريخ البحث: 2017.06.17.)

102. 2014. 《مجموعة تشو سا》. ترجمة تشوي وان سو. سيول: هيونامسا. كيم جون سيوك. 2016. “دراسة حول مجتمع التبادل الثقافي الأكاديمي الصيني الكوري في القرن التاسع عشر من خلال رحلات تشو سا كيم جونغ هي إلى تشينغ.

محرران: ها يونغ سون ولي هون مي.

《السياسة الدولية للبعثات الدبلوماسية: تحليل سجلات البعثات إلى تشينغ من القرن 16 إلى 19》. سيول:

دار نشر أيه.

يو هونغ جون. 2006. 《كيم جونغ هي: سيرة وان دانغ مبسطة》. سيول: هاكغوجاي. لي دونغ جو. 1996أ. 《الرسومات القديمة في بلدنا》. سيول: هاكغوجاي.

. 1996ب. 《جمال رسوماتنا القديمة》. سيول: سيغونغسا. لي هونغ سيك. 2013. “التغييرات الثقافية في الصين وكوريا من خلال نافذة بكين الزجاجية.” جونغ مين وآخرون. 《نافذة بكين الزجاجية:

مركز ثقافي في شرق آسيا في القرنين 18 و 19》. سيول: مينسوكوون. جونغ مين. 2013. “نظرة على سوق الكتب في نافذة بكين الزجاجية في القرنين 18-19 من خلال سجلات البعثات إلى تشينغ.”

جونغ مين وآخرون. 《نافذة بكين الزجاجية: مركز ثقافي في شرق آسيا في القرنين 18 و 19》.

سيول: مينسوكوون.

فوجيتسوكا تشيكاشي. 2009. 《دراسة حول تشو سا كيم جونغ هي: دراسة حول تبادل الثقافة الصينية التشينغية

نسخة مترجمة كاملة إلى الهانغول》. ترجمة يون تشول جيو وآخرون. غواشيون: ثقافة غواشيون.

103