قصص منحوتات بوذا البوذية في بكين (佛敎像)

متحف العاصمة بكين · لي جاي سونغ · جامعة ميازاكي الدولية

دعنا نعرف هذا فقط!

◆ الموقع: رقم 16 شارع فوشينغمن واي، منطقة شي تشنغ، بكين ◆ ساعات العمل: 09:00-17:00 (آخر دخول الساعة 16:00) ◆ أيام الإغلاق: مغلق يوم الاثنين

◆ الرسوم: مجاني (الحجز المسبق عبر الهاتف إلزامي)

◆ كيفية الوصول: النزول في محطة موكسي بالخط 1، ثم المشي حوالي 300 متر من المخرج C1

مدخل متحف العاصمة بكين

في صباح يوم 28 ديسمبر 2014، بعد زيارة قاعة تذكار ماو تسي تونغ في وقت مبكر، انطلقت إلى متحف العاصمة بكين، وهو المكان المخصص لعرضي التقديمي. كان من المقرر في الأصل أن يكون عرضي التقديمي في اليوم التالي لرحلة بكين الاستكشافية. ولكن، كما هو الحال دائمًا في جميع الرحلات، لم تسير الأمور وفقًا للخطة تمامًا، وانتهى بي الأمر بتقديم عرضي في وقت متأخر جدًا في اليوم الأخير من رحلتي التي استغرقت يومين وليلتين. لهذا السبب، لم أتمكن من الاسترخاء حتى اليوم الأخير، وهذا هو السبب في أن تعابير وجهي في معظم الصور تبدو قاتمة بعض الشيء. 7. قصص منحوتات بوذا البوذية في بكين: متحف العاصمة بكين

هناك سببان لاختياري متحف العاصمة بكين كموقع لزيارتي الاستكشافية. أولاً، أعتقد أن العاصمة (首都) هي المكان الذي يعرض أفضل معايير الحضارة لأي بلد. ثانيًا، أعتقد أن المتاحف هي الأماكن التي تلخص وتعبر عن تاريخ أي بلد بشكل مضغوط. نظرًا لأنها كانت زيارتي الأولى للصين، فقد كنت واثقًا من أن متحف العاصمة الصينية سيكون نقطة انطلاق جيدة لتجربة الحضارة والتاريخ الصيني، ولو بشكل سريع.

عند وصولي إلى متحف العاصمة بكين وبدأت عرضي التقديمي حول هذا المبنى، ألقيت مزحة خفيفة مفادها أنه مكان يعرض تاريخ مرافق إمدادات المياه والصرف الصحي في بكين، لكن الأجواء كانت باردة وبدأت رسمياً زيارتي الاستكشافية لمتحف العاصمة بكين. في الواقع، عندما تأسس متحف العاصمة بكين في عام 1953، كان يقع في الأصل داخل معبد كونفوشيوس بالقرب من المدينة المحرمة. افتتح رسميًا في عام 1981، ولكن تم إعادة بنائه كجزء من مشروع بناء ثقافي رئيسي للخطة الخمسية العاشرة، وتم نقله وافتتاحه في موقعه الحالي في 18 مايو 2006. يتكون المتحف من ستة طوابق، بما في ذلك الطابق السفلي، وتعرض كل طابق الخزف والبرونزيات وفن الخط والرسم والحرف اليدوية اليشمية والتماثيل البوذية. عند النظر إلى المدخل الرئيسي لمتحف العاصمة بكين، فإن أول ما يلفت الانتباه هو تصميم المبنى. يظهر شكل وعاء فخاري بلون برونزي على الواجهة الخارجية للمبنى. ومع ذلك، فإن شكل الوعاء الفخاري هذا هو في الواقع جزء من هيكل أسطواني مائل يمتد من داخل المبنى إلى خارجه. كانت تقام فيه معارض خاصة مختلفة. يتطلب دخول قاعة المعرض الخاص هذه دفع رسوم منفصلة.

يتكون المتحف من قاعات عرض أساسية وقاعات عرض خاصة وقاعات عرض مؤقتة. تفتح أبواب المتحف من الساعة 9 صباحًا حتى 5 مساءً، وآخر دخول مسموح به هو الساعة 4 مساءً. كنت أعتقد بالطبع أنه يمكن الدخول في أي وقت دون حجز، مثل المتاحف الأخرى في كوريا، لكن هذا كان خطأ فادحًا. في اليوم الثاني من رحلتي الاستكشافية، قبل دخول القصر الصيفي القديم مباشرة، شعرت بقلق غامض، وبمساعدة سونغهي نونا وجوون وون هيونغ، اتصلت بمتحف العاصمة بكين للاستفسار، وتلقيت ردًا يفيد بأنه يجب الحجز قبل يوم واحد على الأقل للدخول، ولذلك تمكنت من زيارة المتحف كما هو مخطط له.

من بين العديد من قاعات العرض في المتحف، كانت قاعة عرض التماثيل البوذية (佛敎 像) الواقعة في الطابق الرابع من متحف العاصمة بكين هي الأكثر جاذبية بالنسبة لي. أولاً، هناك سبب وجيه لاستخدامي مصطلح "تماثيل بوذية" (佛敎 像) بدلاً من "تماثيل بوذا" (佛 像). بشكل عام، يتم الإشارة إلى جميع المنحوتات المتعلقة بالبوذية باسم "تماثيل بوذا"، ولكن في الأصل، يشير مصطلح "تماثيل بوذا" فقط إلى منحوتات بوذا نفسه. عندما نتحدث عن المنحوتات التي تمثل شخصيات بوذية أخرى مثل بوديساتفا أو الملوك السماويين الأربعة، فإن استخدام مصطلح "تماثيل بوذية" هو الصحيح. بالعودة إلى الموضوع الرئيسي، تعرض قاعة عرض التماثيل البوذية في الطابق الرابع من متحف العاصمة بكين تماثيل بوذية صنعت خلال عهود يوان ومينغ وتشينغ. على وجه الخصوص، لفتت انتباهي التماثيل البوذية التبتية أو التبتية في هذه القاعة. إذا قسمنا أساليب التماثيل البوذية الصينية بشكل عام إلى ثلاثة أنواع: الأسلوب الصيني التقليدي، والأسلوب التبتي، والأسلوب الصيني-التبتي المختلط، فقد فوجئت كثيرًا بحقيقة أن التماثيل البوذية ذات الأسلوب التبتي تشغل جزءًا كبيرًا من قاعة العرض. كيف انتشرت التماثيل البوذية التبتية أو ذات الأسلوب التبتي إلى بكين؟ هل تعكس التماثيل البوذية الصينية حسب الفترة الزمنية في متحف العاصمة بكين خصائص سياسية دولية؟ لذلك، لحل هذه التساؤلات، قررت مراقبة التماثيل البوذية عن كثب.

اللاما والوسط الصيني

قبل مراقبة التماثيل البوذية عن كثب بدافع الفضول حول ما إذا كانت أساليب التماثيل البوذية تعكس خصائص سياسية دولية معينة، نحتاج أولاً إلى العودة إلى الماضي وإلقاء نظرة سريعة على التاريخ الصيني. في التاريخ الصيني، ربما كانت فترة أسرة يوان هي الفترة التي كانت فيها التبادلات بين بكين والتبت نشطة. نظرًا لأن أسرة يوان تبنت البوذية التبتية (اللاما) كدين رسمي للدولة، فقد بدأت العلاقة بين الوسط الصيني والتبت بشكل جدي في عهد أسرة يوان. بالطبع، تعود العلاقة بين اللاما والوسط الصيني إلى عهد أسرة يوان، لكن الفترة التي تعمقت فيها هذه العلاقة وتألقت كانت بلا شك عهد أسرة تشينغ. على وجه الخصوص، أصبحت العلاقة بين أسرة تشينغ واللاما أقوى خلال فترة حكم الإمبراطور شونزي والإمبراطور تشيان لونغ. 7. قصص منحوتات بوذا البوذية في بكين: متحف العاصمة بكين

في عام 1653، استقبل الإمبراطور شونزي (حكم 1643-1661) من أسرة تشينغ، الدالاي لاما الخامس (1617-1682) من التبت بحفاوة بالغة. أدى هذا إلى زيادة نفوذ البوذية التبتية في الوسط الصيني، وانتشرت التماثيل البوذية ذات الأسلوب التبتي إلى بكين، مما أدى إلى عرض التماثيل البوذية التبتية أو ذات الأسلوب التبتي في متحف العاصمة بكين اليوم. أولاً، سنلقي نظرة موجزة على العلاقة بين البوذية التبتية والقارة الصينية، ثم سننظر بالتفصيل في لقاء الدالاي لاما الخامس والإمبراطور شونزي.

جغرافيًا، تقع التبت في المناطق الداخلية لآسيا، مما أدى إلى تفاعلات كثيرة مع الشعوب البدوية المحيطة بها، ومن خلال هذه التفاعلات المتعددة، انتشرت البوذية (تشو جاي سونغ 2004). في القرن السابع الميلادي، وصلت البوذية لأول مرة إلى التبت من الهند. حوالي القرن الثاني عشر الميلادي، انتقل كبار الرهبان من الهند إلى منطقة التبت، ونتيجة لذلك، أصبحت الطائفة البوذية التبتية وريثة البوذية الهندية. لذلك، احتلت البوذية التبتية بشكل طبيعي مكانة دينية أعلى.

تُعرف البوذية التبتية أيضًا باسم "تشانغ تشوان" (藏傳) البوذية أو اللاما في اللغة الصينية. كلمة "لاما" مشتقة في الأصل من كلمة "Blama"، والتي تعني "المعلم الفاضل". لاحقًا، أصبح مصطلح "لاما" شائعًا في الصين للإشارة إلى الرهبان التبتيين، مما أدى إلى تسمية البوذية التي تعبد اللاما باسم "اللاما". الاسم الشائع "الدالاي لاما" هو أيضًا مزيج من الكلمة التبتية "لاما" والكلمة المنغولية "دالاي" التي تعني "بحر كبير". حقيقة أن اسم "الدالاي لاما"، وهو زعيم اللاما، يحتوي على كلمة منغولية تشير إلى العلاقة الوثيقة بين اللاما وأسرة يوان، وهي إمبراطورية المغول.

كما ذكرنا سابقًا، تفاعلت اللاما بشكل كبير مع الشعوب البدوية المحيطة بها،

،

وكان أحد الشعوب التي تبنت اللاما بنشاط هو المغول الذين كانوا يعيشون حياة بدوية. قام كوبلاي خان، حفيد جنكيز خان ومؤسس أسرة يوان (1206-1367)، بتعيين راهب تبتي كـ "معلم وطني" (國師)، معترفًا بذلك بمكانة البوذية التبتية. لهذا السبب، توسع نفوذ اللاما تدريجيًا داخل الإمبراطورية المغولية، ولم يكن الوسط الصيني استثناءً. فيما يتعلق بالتماثيل البوذية، كانت فترة يوان فترة استيراد للتماثيل البوذية التبتية، لذلك فإن العديد من التماثيل البوذية من فترة يوان المعروضة في متحف العاصمة بكين هي ذات أسلوب تبتي. ومع ذلك، فإن إحدى الخصائص الخارجية للتماثيل البوذية ذات الأسلوب التبتي في فترة يوان هي الأكتاف العريضة والخصر الضيق، مما قد يعكس الخصائص العرقية للمغول. بروز الحلمات هو سمة مشتركة للتماثيل البوذية ذات الأسلوب التبتي. ربما تكون أسرع طريقة للتعرف على التماثيل البوذية التبتية أو ذات الأسلوب التبتي هي التحقق مما إذا كانت الحلمات بارزة أم لا. هذه طريقة اكتشفتها أثناء مشاهدة العديد من الصور المتعلقة بالتماثيل البوذية الصينية.

عندما ذكرت هذا لأول مرة، شعر الجميع بالحرج. ومع ذلك، بدأ الجميع يستمتعون كثيرًا بالتمييز بين ما إذا كان التأثير التبتي موجودًا أم لا أثناء النظر إلى التماثيل البوذية بهذه الطريقة، لذلك شعرت بالارتياح لمشاركة هذه المعرفة الجيدة.

ومع ذلك، أصبحت اللاما في فترة يوان، لارتباطها الوثيق بالسياسة الوطنية، ذات طابع دنيوي أكثر من طابع ديني، وهذا في النهاية أصبح أحد أسباب سقوط أسرة يوان. بعد سقوط أسرة يوان، انخفض نفوذ اللاما بشكل طبيعي.

بعد تدمير أسرة يوان، أسس تشو يوان تشانغ (1328-1398) أسرة مينغ (明،

1368-1644)، وكان على دراية بأن أسرة يوان تدهورت بسبب اللاما، على الرغم من أنه كان راهبًا في معبد هوانغ جيو (皇覺寺) بنفسه، لذلك حافظ على مسافة من اللاما. من الناحية السياسية، حظر على الهان الصينيين عبادة اللاما، لكنه لم ينبذ اللاما نفسها (باي جين دال 2005). بالطبع، عندما زار رهبان اللاما بكين فعليًا

هذا. ربما يعني هذا أن اللاما كانت لا تزال تحظى ببعض الاحترام الديني بعد سقوط أسرة يوان. يرتبط هذا السياق أيضًا بظهور التماثيل البوذية ذات الأسلوب المختلط في فترة مينغ، والتي تجمع بين السمات التقليدية الصينية والأسلوب التبتي. في التماثيل البوذية ذات الأسلوب المختلط، يكون تعبير الشخصية صارمًا، على عكس التماثيل البوذية ذات الأسلوب التبتي التي تبتسم بابتسامة غامضة. هذا هو تأثير الأسلوب الصيني التقليدي. 7. قصص منحوتات بوذا البوذية في بكين: متحف العاصمة بكين ومع ذلك، بالنظر إلى بروز الحلمات، وهي سمة من سمات الأسلوب التبتي، يمكننا أن نرى أن طريقة نحت التماثيل ذات الأسلوب التبتي قد تم تبنيها إلى حد ما في ذلك الوقت.

شكلت قبائل أخرى من البدو الشماليين، المانشو، أسرة تشينغ (1636-1912) وسيطرت على الوسط الصيني بعد أسرة مينغ. مع ازدهار المانشو، ازدهرت اللاما أيضًا لفترة ثانية، وذلك بسبب العلاقة الوثيقة بين أسرة تشينغ واللاما. في الواقع، كانت أسرة تشينغ مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باللاما لدرجة أن روح تأسيس الإمبراطور نورهاجي كانت في البوذية التبتية، اللاما (جي هوان 2014). حقيقة أن كلمة "مانشو" مشتقة من "مانجو" (文殊)، وهو اسم بوديساتفا، تشير إلى أهمية البوذية لأسرة تشينغ. اعتبر الإمبراطور شونزي، وخاصة الإمبراطور تشيان لونغ، أنفسهم تجسيدًا لبوديساتفا مانجوشري، وهو شخصية تعتبر في البوذية تجسيدًا روحيًا للملوك العادلين والرحيمين، وتُعرف أيضًا باسم "الملك العجلة" (轉輪聖王) أو "تشاكرافارتين" (chakravartins) باللغة السنسكريتية. ترتبط هذه الشخصية ارتباطًا وثيقًا بجبل وداي في مقاطعة شانشي بالصين، وهو مكان ذو أهمية دينية يقع على بعد حوالي 160 كيلومترًا جنوب غرب بكين، وقد تم تحديده كموطن لبوديساتفا مانجوشري في الصين منذ القرن السابع الميلادي. في القرن الثالث عشر، اكتسب جبل وداي أهمية سياسية جديدة عندما ارتبط بوديساتفا مانجوشري بكوبلاي خان من أسرة يوان، وهذا هو سبب زيارة أباطرة أسرة تشينغ لجبل وداي بشكل متكرر لاحقًا (إليوت 2011). أصبحت العلاقة بين أسرة تشينغ واللاما رسمية في عام 1653 عندما قام الإمبراطور شونزي بتعيين الدالاي لاما الخامس. في ذلك الوقت، زار الدالاي لاما الخامس بكين والتقى الإمبراطور. كان هذا النوع من الزيارات من قبل مبعوث أجنبي للإمبراطور يُفهم على أنه "جزية" (朝貢). ومع ذلك، كان لقاء الإمبراطور شونزي والدالاي لاما الخامس مختلفًا عن الجزية العادية للمبعوثين الأجانب (كيم سونغ سو 2009). أولاً، بدأت محاولات دعوة الدالاي لاما الخامس في عهد الإمبراطور هوانغ تاي جي (حكم 1626-1643). ثانيًا، استقبل الإمبراطور الدالاي لاما الخامس بحفاوة بالغة لدرجة أنه خرج من القصر للقائه في حديقة القصر الملكي، حديقة نانيوان (南苑). ثالثًا، جلس الإمبراطور شونزي والدالاي لاما الخامس على مقاعد متساوية الارتفاع تقريبًا في المأدبة التي أقيمت للدالاي لاما الخامس، بحيث لم يكن هناك فرق واضح. يمكن رؤية هذا أيضًا في اللوحات الجدارية في قصر بوتالا في لاسا ودير ساميي في جنوب التبت. في غضون ذلك، وفقًا لسجلات الدالاي لاما الخامس،

بعد أن مشيت مسافة كافية لإطلاق أربعة سهام، نزلت عن حصاني وبدأت في المشي

وبدأ الإمبراطور أيضًا في النهوض، ومشيت كلانا عشر خطوات تقريبًا، ثم

تصافحنا وسألنا عن أحوال بعضنا البعض. بعد ذلك، جلس الإمبراطور على كرسي بارتفاع الخصر،

وجعلني أجلس بالقرب منه، وجلست على كرسي أقل ارتفاعًا من كرسي الإمبراطور. عند شرب الشاي، طلب مني أن أشرب أولاً،

لكنني قلت إن هذا أمر لا أستطيع تحمله، لذلك شربنا معًا في نفس الوقت.

شربنا معًا في نفس الوقت. هذه المعاملة المهذبة تشير إلى ذلك (وانغ فو رن 1982، 328).

تشير هذه الاختلافات الثلاثة إلى أن اللاما كانت تحظى بمعاملة خاصة في عهد أسرة تشينغ. هذا التفضيل لللاما يتضح أيضًا في مرسوم التعيين الذي أصدره الإمبراطور شونزي للدالاي لاما الخامس (敕封五世達賴喇嘛冊文). كان فحواه أن العلاقة بينهما مستمرة منذ عهد الإمبراطور هوانغ تاي جي، وأن الدالاي لاما الخامس هو قائد ديني عظيم (كيم سونغ سو 2009).

تشير هذه الاختلافات الثلاثة إلى أن البوذية التبتية تلقت معاملة خاصة في عهد أسرة تشينغ. يتجلى هذا التفضيل للبوذية التبتية بوضوح في مرسوم الإمبراطور شونزي الذي منح لقب

بتوجيه من السماء، الذي يحكم الوقت (الحاضر)، أمر الإمبراطور، "سمعت أن

طريقة أولئك الذين يحكمون كل شيء وأولئك الذين يقفون بمفردهم لا تتشابه في كشف الجذور. ويقال إن طريقة أولئك الذين غادروا العالم وأولئك الذين ما زالوا موجودين في العالم يضعون تعاليم مختلفة. إذا كان الأمر كذلك، فإن أولئك الذين يصفون قلوبهم، ويوضحون أفعالهم وفقًا لطبيعتهم، ويوجهون العالم بأسره في اتجاه جيد، يتحدون جميعًا في غرض واحد. أنت، لوسانج جامسو (لو سانغ جياتسو) الدالاي لاما، تنمي بذكاء مشرق بشكل صحيح، ولديك حكمة عميقة جدًا، لذلك تتحكم في كل من القلب والفعل،

تعتبر كل الأشياء باطلة، وبذلك تنشر القانون البوذي على نطاق واسع

وتعلم وترشد المخلوقات الغافلة. لقد ازدهر القانون البوذي في الغرب، واسمه الطيب معروف في الشرق. لقد دخل والدي الإمبراطور تاى زونغ ون الإمبراطور (太宗文皇帝)

لتوجيه المخلوقات الغافلة. لقد ازدهر القانون البوذي في الغرب، واسمه الطيب معروف في الشرق. لقد دخل والدي الإمبراطور تاى زونغ ون الإمبراطور (太宗文皇帝)

لتوجيه المخلوقات الغافلة. لقد ازدهر القانون البوذي في الغرب، واسمه الطيب معروف في الشرق. لقد دخل والدي الإمبراطور تاى زونغ ون الإمبراطور (太宗文皇帝)

لتوجيه المخلوقات الغافلة. لقد ازدهر القانون البوذي في الغرب، واسمه الطيب معروف في الشرق. لقد دخل والدي الإمبراطور تاى زونغ ون الإمبراطور (太宗文皇帝)

لتوجيه المخلوقات الغافلة. لقد ازدهر القانون البوذي في الغرب، واسمه الطيب معروف في الشرق. لقد دخل والدي الإمبراطور تاى زونغ ون الإمبراطور (太宗文皇帝)

لتوجيه المخلوقات الغافلة. لقد ازدهر القانون البوذي في الغرب، واسمه الطيب معروف في الشرق. لقد دخل والدي الإمبراطور تاى زونغ ون الإمبراطور (太宗文皇帝)

لتوجيه المخلوقات الغافلة. لقد ازدهر القانون البوذي في الغرب، واسمه الطيب معروف في الشرق. لقد دخل والدي الإمبراطور تاى زونغ ون الإمبراطور (太宗文皇帝)

لتوجيه المخلوقات الغافلة. لقد ازدهر القانون البوذي في الغرب، واسمه الطيب معروف في الشرق. لقد دخل والدي الإمبراطور تاى زونغ ون الإمبراطور (太宗文皇帝)

(太宗文皇帝)

وأثنى عليه، وأرسل مبعوثًا للقائه، وعندما التقيت به، قلت: أنت (الدالاي لاما)

تعرف مشيئة السماء مسبقًا، وقلنا: لنجتمع في عام التنين (1652).

أنا، برعاية السماء، أتحكم في الوقت، وبعد أن بسطت السلام على العالم،

اعتقدت أن الوقت المناسب للدعوة الحقيقية قد حان. الآن أرى،

أن شخصيته تتسم بالرحمة، وخطاباته تتسم بالاتزان، والذكاء والحكمة، والمعرفة

الشاملة، فقد فتح أبوابًا واسعة للإحسان وفهم المبادئ، وهذا يشبه السلالم والسفن على الطريق المضيء، أو البوذية مثل الجبال [العالية] و

النجوم [السماوية]. لذلك، قدمت له الثناء العظيم

والختم،

الكتاب الذهبي

«بوذا العظيم المتجلي في غرب السماء»، وقائد جميع الطوائف البوذية في العالم،

«الدالاي لاما (المانترا الذهبية)»، وتم تنصيبه. في الوقت المناسب، ذهبت لتعزيز البوذية،

وبسبب ازدهارها، احتفل الجميع بسرور وأقاموا وليمة.

لقد نشرت تعاليم البوذية وأنقذت عددًا لا يحصى من الكائنات الحية، وهذا

يمكن اعتباره أعلى مراتب السمو (أعلى مراتب السمو). ولهذا السبب،

والختم

الكتاب الذهبي

تم منحه.» (المحفوظات التاريخية الأولى للصين 2002، 10-11؛ أعيد اقتباسه من كيم سونغ سو 2007، 75).

بعد لقاء الإمبراطور شونزي مع الدالاي لاما الخامس، حدث لقاء مهم آخر بين أسرة تشينغ والبوذية التبتية خلال فترة حكم الإمبراطور تشيان لونغ. في عام 1780، عندما بلغ الإمبراطور تشيان لونغ عامه السبعين، زار بانشين لاما السادس شخصيًا مدينة ريها (المعروفة حاليًا باسم تشنغده) للاحتفال بعيد ميلاد الإمبراطور. ذهبت إلى ريها مع الوفد الكوري للاحتفال بعيد ميلاد الإمبراطور تشيان لونغ السبعين. 1 بانشين لاما هو لقب يشير إلى الزعيم التالي للدالاي لاما في البوذية التبتية. 7. قصص من تماثيل بوذا في بكين: وفقًا لمتحف العاصمة في بكين، أمر الإمبراطور تشيان لونغ الوفد الكوري الذي جاء للاحتفال بعيد ميلاده بمعاملة بانشين لاما السادس كمعلم، أي بالتحية كمعلم. وهذا يوضح مدى اهتمام الإمبراطور تشيان لونغ ببانشين لاما السادس.

ذهب إلى ريها. 1 بانشين لاما هو لقب يشير إلى الزعيم التالي للدالاي لاما في البوذية التبتية. 7. قصص من تماثيل بوذا في بكين: وفقًا لمتحف العاصمة في بكين، أمر الإمبراطور تشيان لونغ الوفد الكوري الذي جاء للاحتفال بعيد ميلاده بمعاملة بانشين لاما السادس كمعلم، أي بالتحية كمعلم. وهذا يوضح مدى اهتمام الإمبراطور تشيان لونغ ببانشين لاما السادس.

تماثيل بوذا التبتية: من التبت إلى بكين

عند النظر إلى تماثيل بوذا ذات الطراز التبتي المعروضة في متحف العاصمة في بكين، يمكننا أن نشعر بجو مختلف قليلاً عن تماثيل بوذا التي رأيناها حتى الآن. السمة المميزة لتماثيل بوذا ذات الطراز التبتي هي الجمال الحسي، وهذا يرجع إلى التأثيرات الهندية والنيبالية. إذا افترضنا أن انتشار تماثيل بوذا ذات الطراز التبتي في الصين بدأ في عهد أسرة يوان، فإن ذروته كانت في عهد أسرة تشينغ. ويرجع ذلك إلى العلاقة الخاصة بين أسرة تشينغ والبوذية التبتية، كما ذكرنا سابقًا. على الرغم من أن تماثيل بوذا ذات الطراز التبتي كانت شائعة في بكين ومنشوريا ومنغوليا منذ عهد أسرة يوان، إلا أن تماثيل بوذا ذات الطراز الصيني التقليدي كانت هي السائدة بشكل أساسي. ومع ذلك، في عهد الأباطرة كانغ شي ويونغ تشنغ وتشيان لونغ، وبدعم من أسرة تشينغ، بدأ إنتاج العديد من تماثيل بوذا ذات الطراز التبتي (باي جين دال 2005). بالنسبة لي، الذي كان لديه دائمًا صورة الدولة الكونفوشيوسية للصين، كان حقيقة أن تماثيل بوذا ذات الطراز التبتي الحسية تم إنتاجها بدعم من الإمبراطور صادمة للغاية.

مغادرًا متحف العاصمة في بكين

بالنسبة لأسرة تشينغ، كانت الكونفوشيوسية وسيلة حكم مهمة لدمج الأغلبية الهانية في الأقلية المنشورية. في الواقع، ذكر الإمبراطور تشيان لونغ بفخر أن أسرة تشينغ تعبد الكونفوشيوسية، وتقدّر الطاو، وتحتفل بطقوس تكريم كونفوشيوس (إليوت 2011). بالمقارنة مع سياسة جوسون، التي آمنت بالكونفوشيوسية ونبذت البوذية، بدت العلاقة العميقة بين أسرة تشينغ والبوذية التبتية مثيرة للاهتمام للغاية. بالنسبة لأسرة تشينغ، كان من المحتمل أن يكون الحفاظ على الهوية المنشورية مع كسب قلوب الهان، الذين كانوا الأغلبية، وفي الوقت نفسه استيعاب الأقليات العرقية داخل الإمبراطورية، مصدر قلق سياسي كبير. إذا لم يتم احتضان كل هؤلاء، فإن الإمبراطورية ستنقسم. وهذا يتعلق أيضًا بالسبب وراء ظهور الطراز الصيني التقليدي بالإضافة إلى الطراز التبتي في تماثيل بوذا في عهد أسرة تشينغ. في القرن الثامن عشر، بدأت تماثيل بوذا في أن تصبح صينية، ويرجع ذلك إلى أن القصر الإمبراطوري قدم سلسلة من الإرشادات المتعلقة بإنتاج تماثيل بوذا. في السنة الخامسة من عهد تشيان لونغ (1740)، تم تأليف «كتالوج تصوير التماثيل» الذي يصف معايير إنتاج تماثيل بوذا، وبناءً على ذلك، تم تشكيل تماثيل بوذا التبتية، مما أدى إلى اتجاه نحو التوحيد والنمطية. وفي حوالي السنة الرابعة عشرة من عهد تشيان لونغ (1749)، يُعتقد أن العديد من تماثيل بوذا تم إنتاجها بناءً على «مديح تماثيل جميع بوذا والبوديساتفا» الذي كتبه رولبه دوجي، وهو كتاب مهم يتعلق بتماثيل بوذا ذات الطراز التبتي التي تم إنتاجها بأمر من البلاط الإمبراطوري لأسرة تشينغ (باي جين دال 2005). يمكن القول أن الإرشادات المتعلقة بإنتاج تماثيل بوذا التي صدرت من القصر الإمبراطوري كانت تهدف إلى تحقيق «الوحدة». بمعنى آخر، كان إنتاج تماثيل بوذا مرتبطًا بقضية توحيد الإمبراطورية، وقد تحقق هذا الهدف بالاقتران مع الصينية أو الهنة. هذا الصيني لتماثيل بوذا التبتية يوضح بوضوح مكانة البوذية التبتية في عهد أسرة تشينغ. لقد احتضنت البوذية التبتية دون أن تنفر منها الأغلبية الهانية. لذلك، أعتقد أن دعم الأباطرة من أسرة تشينغ لإنتاج تماثيل بوذا ذات الطراز التبتي كان استراتيجية للحفاظ على التبت كجزء من الإمبراطورية. ■ لنشاهد معًا ونفكر معًا! أوه سونغ هي: بفضل العرض التقديمي المبهج لجاي سونغ، الذي أصبح خبيرًا في تماثيل بوذا التبتية،

لقد تمكنت من النظر إلى تماثيل بوذا بتفصيل ومرح.

لقد كان من الجيد أن أتمكن من التفكير في عملية تشكيل مساحة «بكين» والمعنى الذي تحمله بكين

كعاصمة. شين بو رام: (أسمع ألمك...) يبدو أن النص طريقة ذكية لعرض كيف تغير دور البوذية (أو بشكل أدق،

اللاماوية) في تاريخ الصين الدبلوماسي من خلال تطور تماثيل بوذا.

إذا كنت مهتمًا بالدين والدبلوماسية، أعتقد أنه موضوع جيد لمزيد من البحث في المستقبل (سيكون بحثًا متعدد الأوجه ومدمجًا يجمع بين تاريخ الفن والأنثروبولوجيا والدبلوماسية السياسية). عندها سنعرف حقًا لماذا كانوا مهتمين بالحلمات. وجه الإله، في الواقع،

هو مرآة تعكس ضعف ورغبات الإنسان في ذلك العصر، لذلك فإن هذا الجزء البارز بشكل غير عادي له معنى ما.

هو بحث متعدد الأوجه ومدمج يجمع بين تاريخ الفن والأنثروبولوجيا والدبلوماسية السياسية). عندها سنعرف حقًا لماذا كانوا مهتمين بالحلمات. وجه الإله، في الواقع،

هو مرآة تعكس ضعف ورغبات الإنسان في ذلك العصر، لذلك فإن هذا الجزء البارز بشكل غير عادي له معنى ما.

هو مرآة تعكس ضعف ورغبات الإنسان في ذلك العصر، لذلك فإن هذا الجزء البارز بشكل غير عادي له معنى ما.

هو مرآة تعكس ضعف ورغبات الإنسان في ذلك العصر، لذلك فإن هذا الجزء البارز بشكل غير عادي له معنى ما.

هو مرآة تعكس ضعف ورغبات الإنسان في ذلك العصر، لذلك فإن هذا الجزء البارز بشكل غير عادي له معنى ما.

له معنى ما.

كيم يو جونغ: بدءًا من التفكير في مكانة «المتحف الوطني» و«متحف العاصمة»، فإن الاستمتاع بالتماثيل البوذية الرائعة واكتشاف الخزف المفضل لدي كان كافيًا للشعور بسحر متحف العاصمة. على الرغم من أنني غادرت بخيبة أمل لأن المعرض الخاص بالإمبراطور تشيان لونغ قد انتهى، إلا أنني استطعت أن أشعر بشكل غامض بصورة الإمبراطور تشيان لونغ كـ «حاكم مركب» من خلال القطع الأثرية الأخرى. أعتقد أن التوازن بين استخدام العنف و«القوة الثقافية» كوسيلة للحكم هو أساس قدرة تشيان لونغ على قيادة أسرة تشينغ إلى عصرها الذهبي. كان متجر الهدايا التذكارية في متحف العاصمة منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

الاستمتاع بالتماثيل البوذية الرائعة واكتشاف الخزف المفضل لدي كان كافيًا للشعور بسحر متحف العاصمة. على الرغم من أنني غادرت بخيبة أمل لأن المعرض الخاص بالإمبراطور تشيان لونغ قد انتهى، إلا أنني استطعت أن أشعر بشكل غامض بصورة الإمبراطور تشيان لونغ كـ «حاكم مركب» من خلال القطع الأثرية الأخرى. أعتقد أن التوازن بين استخدام العنف و«القوة الثقافية» كوسيلة للحكم هو أساس قدرة تشيان لونغ على قيادة أسرة تشينغ إلى عصرها الذهبي. كان متجر الهدايا التذكارية في متحف العاصمة منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

الاستمتاع بالتماثيل البوذية الرائعة واكتشاف الخزف المفضل لدي كان كافيًا للشعور بسحر متحف العاصمة. على الرغم من أنني غادرت بخيبة أمل لأن المعرض الخاص بالإمبراطور تشيان لونغ قد انتهى، إلا أنني استطعت أن أشعر بشكل غامض بصورة الإمبراطور تشيان لونغ كـ «حاكم مركب» من خلال القطع الأثرية الأخرى. أعتقد أن التوازن بين استخدام العنف و«القوة الثقافية» كوسيلة للحكم هو أساس قدرة تشيان لونغ على قيادة أسرة تشينغ إلى عصرها الذهبي. كان متجر الهدايا التذكارية في متحف العاصمة منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

على الإمبراطور تشيان لونغ. على الرغم من أنني غادرت بخيبة أمل لأن المعرض الخاص بالإمبراطور تشيان لونغ قد انتهى، إلا أنني استطعت أن أشعر بشكل غامض بصورة الإمبراطور تشيان لونغ كـ «حاكم مركب» من خلال القطع الأثرية الأخرى. أعتقد أن التوازن بين استخدام العنف و«القوة الثقافية» كوسيلة للحكم هو أساس قدرة تشيان لونغ على قيادة أسرة تشينغ إلى عصرها الذهبي. كان متجر الهدايا التذكارية في متحف العاصمة منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

كـ «حاكم مركب» من خلال القطع الأثرية الأخرى. أعتقد أن التوازن بين استخدام العنف و«القوة الثقافية» كوسيلة للحكم هو أساس قدرة تشيان لونغ على قيادة أسرة تشينغ إلى عصرها الذهبي. كان متجر الهدايا التذكارية في متحف العاصمة منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

7. قصص من تماثيل بوذا في بكين

بين استخدام العنف و«القوة الثقافية» كوسيلة للحكم هو أساس قدرة تشيان لونغ على قيادة أسرة تشينغ إلى عصرها الذهبي. كان متجر الهدايا التذكارية في متحف العاصمة منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

«القوة الثقافية» كوسيلة للحكم هو أساس قدرة تشيان لونغ على قيادة أسرة تشينغ إلى عصرها الذهبي. كان متجر الهدايا التذكارية في متحف العاصمة منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

قيادة أسرة تشينغ إلى عصرها الذهبي. كان متجر الهدايا التذكارية في متحف العاصمة منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

كان متجر الهدايا التذكارية في متحف العاصمة منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

منظمًا بشكل أفضل من أي مكان آخر، وأتذكر أننا خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

خرجنا بقلوب راضية بعد أن حصل كل منا على ما سيكون مفيدًا عند تذكر بكين مرة أخرى.

كيم سونغ كيونغ: لقد كان الأمر مؤسفًا حقًا أن جاي سونغ لم يتمكن حتى من الاستمتاع بتدليك القدم بشكل مريح في اليوم الأخير لأنه كان يلقي عرضه التقديمي. أتذكر عرضه التقديمي الذي رسم البسمة على وجوهنا أثناء شرحه لخصائص تماثيل بوذا التبتية.

أتذكر عرضه التقديمي الذي رسم البسمة على وجوهنا أثناء شرحه لخصائص تماثيل بوذا التبتية.

عند قراءة هذا النص، أشعر وكأن جاي سونغ حاضر فيه تمامًا~^^

كيم مين غول: كان موضوع المقال، الذي يحلل العناصر «المركبة» المتأصلة في التاريخ الصيني مع التركيز على تماثيل بوذا في عهد أسرة تشينغ، مثيرًا للاهتمام من وجهة نظر القارئ.

كان موضوع المقال، الذي يحلل العناصر «المركبة» المتأصلة في التاريخ الصيني مع التركيز على تماثيل بوذا في عهد أسرة تشينغ، مثيرًا للاهتمام من وجهة نظر القارئ.

كان استخدام صور تماثيل بوذا الملتقطة عن قرب يضيف حيوية أكبر، مما كان مثيرًا للإعجاب.

كان استخدام صور تماثيل بوذا الملتقطة عن قرب يضيف حيوية أكبر، مما كان مثيرًا للإعجاب.

مما كان مثيرًا للإعجاب.

إي جو وون: من الارتجال الطموح (?) بعرض أنظمة السباكة، إلى مشاهدة التماثيل البوذية بـ«القلب» (بمعنى مجازي، طريقة جاي سونغ الفريدة في

بـ«القلب» (بمعنى مجازي، طريقة جاي سونغ الفريدة في

كان عرض جايسونغ مثيرًا للاهتمام ومليئًا بالمحتوى المفيد.

كان العرض الأخير، وكان من المفترض أن يكون صعبًا، لكنه اختتم بنجاح.

شكرًا جزيلاً لك على إنهاء الأمر بنجاح! المراجع: جاي هوان. 2014. "البوذية الصينية". سيول: مينجوكسا.

كيم سونغ سو. 2009. "رحلة عالم البوذية في عهد أسرة تشينغ". دراسات تاريخ شرق آسيا 2، ربيع: 33-58. كيم سونغ سو. 2004. "تكوين عالم البوذية التبتية ونظام الحكم التابع لأسرة تشينغ". دراسات تاريخ أسرتي مينغ وتشينغ

22، 105-131.

مارك سي إليوت. 2011. "الإمبراطور تشيان لونغ". ترجمة يانغ هي وونغ. سيول: تشونجي إن. بارك جي وون. "يولها إيلغي".

باي جين دال. 2005. "التماثيل البوذية الصينية". سيول: إيلجيساس. جانغ جين سونغ. "يولها والإمبراطورية العظمى".

https://mpep.snu.ac.kr/common/download.asp?fileidx=1366&filena

me=%C0%E5%C1%F8%BC%BA_%B0%C7%B8%A2%C1%A6_%B

0%AD%C0%C7%C0%DA%B7%E1_2.pdf&filepath=%2FUploadFil

e%2FBoard%2F61f15ea3-5aac-4ddc-89d1-58c670fa498a.pdf (تاريخ البحث:

8 ديسمبر 2014).

جو جاي سونغ. 2004. "دراسة حول الارتباط السياسي بين البوذية التبتية والإمبراطوريات البدوية".

دراسات صينية 29: 247-274.

متحف العاصمة الصين. 2005. "أعمال مختارة من التماثيل البوذية القديمة".

بكين: مطبعة بكين.

فاركوهر، ديفيد إم. 1978. "الإمبراطور كبوديساتفا في حكم

إمبراطورية تشينغ". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية. 38 (1): 5-34.