→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة

علم تشريح جثث ماو تسي تونغ (قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية)

رسم ملامح الألفية الجديدة في بكين، عاصمة الألف عام: شباب غرفة سارانغبانغ يحتضنون بكين

شين بو رام جامعة كامبريدج

التصنيف: رحلات استكشافية إلى EAI Sarangbang
تاريخ النشر: 20 أبريل 2016

قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية · شين بو رام · جامعة كامبريدج

هذا ما يجب أن تعرفه!

◆ الموقع: 11 Qianmen East Street, Dongcheng District, Beijing ◆ ساعات العمل: 08:00 - 13:00

(يتم فتح إضافي من الساعة 2 بعد الظهر حتى 4 بعد الظهر في يوم ميلاد ماو تسي تونغ، 26 ديسمبر، ويوم وفاته، 9 سبتمبر) ◆ أيام الإغلاق: الاثنين

◆ الرسوم: مجاني (رسوم تخزين الأمتعة الشخصية 2 يوان - 10 يوان)

◆ كيفية الوصول: مترو الأنفاق الخط 13

مقدمة

أعتقد أنه من النادر أن نجد مكانًا يؤدي دورًا كمعلم بارز يجسد معنى كون مدينة ما "عاصمة" مثل قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية. تقع قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية في قلب ساحة تيانانمن، التي تبلغ مساحتها الإجمالية 440 ألف متر مربع، وهي دائمًا ما تكون مزدحمة بالزوار باستثناء أيام الإغلاق. منذ افتتاحها في عام 1977، زارها ما يقرب من 1.6 مليار زائر. إنها ليست فقط وجهة للزوار الأجانب الذين يزورون الصين، ولكنها أيضًا مكان "حج" لا بد منه للطلاب من المدارس المتوسطة والثانوية الذين يزورون بكين، وللصينيين الذين يزورون العاصمة من مختلف المناطق. في 26 ديسمبر 2013، زار الرئيس شي جين بينغ وكبار المسؤولين في الحزب الشيوعي الصيني القاعة لتقديم الاحترام بمناسبة الذكرى الـ 120 لميلاد ماو تسي تونغ.

شارة ماو تسي تونغ. تم شراؤها من ساحة تيانانمن بسعر معقول قدره 15 يوان صيني.

قبل رحلة استكشافية إلى بكين، كانت الصور المتعلقة بقاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية التي بحثت عنها عبر الإنترنت تعرض صفوفًا من السياح ينتظرون لرؤية "النجمة الحمراء" للصين نائمة في تابوت بلوري. بعد سماع تقارير تفيد بأنهم انتظروا لأكثر من ساعة، ثم قضوا بضع دقائق فقط في زيارة القاعة (تحت ضغط الحراس الصارمين الذين كانوا يدفعونهم للمضي قدمًا بسرعة)، تساءلت "لماذا؟". لماذا لا يزال الصينيون يزورون قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية؟ وما هو معناها كمكان رمزي ومساحة تجربة تاريخية؟ آمل أن تكون هذه الرحلة الاستكشافية فرصة لفهم معنى "القدسية المطلقة" التي قد تبدو غير مفهومة لنا، وقد أعدنا النظر في عملية خلق "الإله" من قبل الحزب الشيوعي الصيني وعملية انتقال السلطة.

9 سبتمبر 1976، نجمة الصين الحمراء تخفت

في 9 سبتمبر 1976، في الساعة 0:15 صباحًا، توفي الزعيم ماو تسي تونغ. قبل ذلك اليوم، كانت وسائل الإعلام الرسمية تتكتم على حقيقة تدهور صحة ماو تسي تونغ، وكان الشعب الصيني يعتقد أن "نجمة الصين الحمراء" ستظل أبدية. في 9 سبتمبر، بدأت أجواء مشؤومة تسود الصين مع تكرار الإعلانات عن "بث مهم" طوال اليوم. وفي الساعة 4 بعد الظهر، تم بث خبر وفاة الزعيم ماو تسي تونغ في جميع أنحاء الصين مع عزف موسيقى جنائزية. شدد الحزب الشيوعي الصيني مرارًا وتكرارًا على الوحدة للشعب وطالبهم بتولي روح ماو تسي تونغ. تم خفض علم الخمس نجوم الذي كان يرفرف عاليًا، وتم تعليق شريط أسود على صورة الزعيم ماو المعلقة في ساحة تيانانمن.

أقيمت مراسم تأبين ماو تسي تونغ في 18 سبتمبر، بعد تسعة أيام من وفاته. امتلأت ساحة تيانانمن بمليون شخص. حتى أولئك الذين لم يتمكنوا من حضور الحفل توقفوا عن العمل في الساعة 3 بعد الظهر وحدادوا. تظهر مقاطع فيديو جنازة ماو تسي تونغ المتاحة بسهولة على يوتيوب، ممثلين من مختلف المجموعات العرقية في الصين وعمال من مختلف الصناعات. تحركوا في مجموعات يرتدون ملابسهم التقليدية التي تمثل مجموعاتهم العرقية أو زيهم الرسمي الذي يمثل مهنهم. تبعهم مسؤولو الحزب والجنود والعمال وممثلو الأقليات العرقية والطلاب. ارتدى الجميع شارات سوداء أو حمراء ومروا بجانب جثمان ماو تسي تونغ المغطى بعلم الخمس نجوم.

في ذلك الوقت، كان حرق الجثث شائعًا في الصين. في عام 1944، بدأ الحزب الشيوعي الصيني في إلغاء عبادة الأسلاف وإصلاح عادات الجنازات الفاخرة، وبدأ في تشجيع حرق الجثث منذ عام 1956. يُقال إن ماو تسي تونغ قد قام بتعديل قانون حرق الجثث، مما جعل جميع المسؤولين الحكوميين يوقعون على الموافقة على حرق الجثث، وتم حرق جميع أعضاء الحزب والمسؤولين الحكوميين الذين توفوا قبل عام 1976 وفقًا للقانون المعدل. يُقال إن ماو تسي تونغ نفسه قد ترك وصية تقول: "عندما أموت، سيتم حرق جثتي وسيتم رمادها في نهر اليانغتسي لتصبح طعامًا للأسماك"، لكن وصيته لم تُنفذ (سانكي شيمبون توكوشو شوزاي هان 2001، 64).

هناك رأي مفاده أن معالجة جثة ماو تسي تونغ بعد وفاته تعكس إرادة "عصابة الأربعة" (جيانغ تشينغ، وانغ هونغ ون، جانغ تشون تشياو، ياو ون يوان) الذين كانوا المحرك الرئيسي للثورة الثقافية. في 9 سبتمبر، تضمنت الإذاعة المركزية التي أعلنت خبر وفاة الزعيم ماو أيضًا رسالة من عصابة الأربعة مفادها أنه لا ينبغي التوقف عن انتقاد دينغ شياو بينغ. أفادت صحيفة نيويورك تايمز، التي أعلنت خبر الوفاة، بذلك أيضًا بشكل مريب. في الواقع، حاولت عصابة الأربعة، كما في الثورة الثقافية، الضغط على قوة هوا غوفنغ والاستيلاء على السلطة من خلال عبادة شخصية ماو تسي تونغ والعنف الجماعي. في 4 أكتوبر، نشرت عصابة الأربعة مقالًا في صحيفة الحزب الشيوعي، صحيفة غوانغمينغ ديلي، يؤكد على استمرار خط الثورة الثقافية تحت عنوان "دعونا نمضي قدمًا إلى الأبد وفقًا لسياسة الزعيم ماو"، وقاموا بتجنيد وتجهيز ما يقرب من 100 ألف من الميليشيات في شنغهاي، قاعدتهم السياسية.

ومع ذلك، وفقًا لوانغ دونغ شينغ، عضو المكتب السياسي ورئيس مكتب اللجنة المركزية للحزب الذي قاد اعتقال عصابة الأربعة، فقد قررت اللجنة المركزية بالفعل الحفاظ على جثة الزعيم ماو بشكل دائم وإنشاء قاعة نصب تذكارية في ساحة تيانانمن. كتب لي جيشوي، طبيب ماو تسي تونغ الخاص، شيئًا مشابهًا في مذكراته. وفقًا لـ لي جيشوي، عُقد اجتماع للحزب لمناقشة كيفية الإعلان عن خبر وفاة الزعيم وكيفية إجراء مراسم الجنازة، وأبلغ وانغ دونغ شينغ، الذي حضر الاجتماع، بهذه القرارات. وقع لي جيشوي في ورطة. في ذلك الوقت، كانت الصين تفتقر إلى تقنيات التحنيط. بدأت جثة الزعيم ماو في "التحلل" بالفعل قبل مراسم التأبين. كان من الصعب جلب تقنيات الحفاظ على الجثث قبل يوم التأبين، 18 سبتمبر، بسبب تدهور العلاقات مع الاتحاد السوفيتي في الستينيات. تم إرسال فريق بحث إلى فيتنام، حيث تعلموا تقنيات الحفاظ على الجثث من الاتحاد السوفيتي، لكن لم تكن هناك نتائج كبيرة. أخيرًا، في 17 سبتمبر، قبل يوم واحد من مراسم التأبين، نقل لي جيشوي وفريقه الجثة المحنطة في الفورمالين إلى قاعة التأبين المعدة في ساحة تيانانمن (لي جيشوي 1997، 47-54). 6. علم تشريح جثث ماو تسي تونغ: قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية

لم يتم توضيح سبب قرار المكتب السياسي الصيني بالحفاظ على جثة الزعيم ماو بشكل دائم، ولا العملية التي تم بها ذلك. علاوة على ذلك، لا يمكن اعتبار عصابة الأربعة، الذين كانوا القوة الدافعة وراء تقديس ماو تسي تونغ وأصبحوا مركز السلطة خلال الثورة الثقافية، قد اتخذوا قرارًا منفردًا بشأن مصير الزعيم ماو بعد وفاته. ومع ذلك، فإن الشيء المؤكد هو أن القيمة الرمزية لـ "ماو تسي تونغ الميت" كانت كبيرة. لم يكن هوا غوفنغ، الذي كان يُعتبر خليفة ماو تسي تونغ، أقل اهتمامًا بإجراءات الجنازة من جيانغ تشينغ ورفاقها، وأمر بتوريد أفضل أنواع الكريستال من جميع أنحاء البلاد لصنع التابوت من خلال مكتب الجيولوجيا. وفي 8 أكتوبر، أعلن الرئيس هوا غوفنغ خطة بناء قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية. في نفس اليوم، تم الكشف لأول مرة للشعب عن اعتقال عصابة الأربعة، خصومه السياسيين. في النهاية، يمكن القول إن "الإله" للصين الشيوعية قد تم خلقه لأغراض سياسية من قبل شخص حي.

لماذا قرر المكتب السياسي الصيني الحفاظ على جثة الزعيم ماو بشكل دائم؟

"إله" للشعب ومن الشعب

في صباح يوم الأحد 23 ديسمبر، الساعة 7:30 صباحًا، توجهت أنا وجو وون إلى ساحة تيانانمن للاصطفاف مسبقًا. بالقرب من الساحة الواسعة، كان لا يزال هناك شعور بالبرودة في الصباح الباكر. في الساحة الهادئة، تأملت في تكوين المساحة وطرق عرض الزوار "لقراءة التاريخ" وتجولت ببطء. ثم أصبحت الدور السياسي لساحة تيانانمن أكثر وضوحًا.

قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية هي أيضًا مساحة عرض، بالإضافة إلى كونها مساحة تأبين. بالإضافة إلى ماو تسي تونغ، الذي يرقد في تابوت بلوري، تعرض القاعة أيضًا تماثيل رخامية لخمسة سكرتيرات للحزب الشيوعي الصيني: تشو إن لاي (Zhou Enlai، 1989-1976)، ليو شاو تشي (Liu Shaoqi، 1898-1969)، تشو دي (Zhu De، 1885-1976)، تشين يون (Chen Yun، 1905-1995)، ودينغ شياو بينغ (Deng Xiaoping، 1904-1997) في الطابق الثاني. يُقال إن لين بياو (Lin Biao، 1907-1971)، الذي كان من الجيل الأول من قادة الحزب الشيوعي الصيني مثل السكرتيرات الخمس ولكنه حاول اللجوء إلى الاتحاد السوفيتي في عام 1971، قد تم تجريده من حقه في التكريم هنا. بمعنى آخر، يمكن القول إن قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية تلعب دورًا في تعزيز ونشر الوعي التاريخي "الصحيح" (الأيديولوجيا التاريخية) للصين الحديثة، والذي يرمز إليه "ماو تسي تونغ". في الواقع، يصف الموقع الرسمي للحزب الشيوعي الصيني القاعة بأنها "مكان وطني للتعليم الوطني" (中國共產黨新聞網 2006).

الدول الاشتراكية، بدلاً من القضاء على الدين، رفعت "آلهة" تمثل الدولة. بما في ذلك كيم إيل سونغ (توفي عام 1994) وكيم جونغ إيل (توفي عام 2011) في كوريا الشمالية، ولينين (توفي عام 1925) في الاتحاد السوفيتي، وهو تشي منه (توفي عام 1969) في فيتنام، ونيتو (توفي عام 1979) في أنغولا، وبورنهام (توفي عام 1985) في غيانا، تم تحنيط رؤساء الدول الاشتراكية ووضعهم في توابيت زجاجية. تعود ثقافة الجنازات الغريبة المنتشرة في الدول الاشتراكية إلى المواجهة السياسية بين ستالين وتروتسكي في عام 1923. في عام 1923، عندما كان لينين يعاني من سكتة دماغية وكان لا يزال على قيد الحياة، قدم ستالين الرأي التالي بشأن وفاة لينين.

هناك رأي مفاده أنه يجب دفن لينين بالطريقة الروسية لأنه روسي. [...] ومع ذلك، يعتقد بعض الرفاق أن العلم الحديث يمكنه الحفاظ على جثة الميت لفترة طويلة من خلال التحنيط. على الأقل، يمكن الحفاظ عليها طالما أن الشعب يدرك أن روح لينين لم تعد معنا (Tumarkin 1997، 174).

ركز مسؤولو الحزب الشيوعي السوفيتي الذين أيدوا التحنيط، مثل ستالين، على القيمة الرمزية للينين أكثر من قوة العلم السوفيتي المتفوقة. على العكس من ذلك، كان لدى تروتسكي، خصم ستالين، رأي معاكس. قال إن العلم هو مجرد علم ولا علاقة له بمسألة جنازة لينين. اتهم تروتسكي، على العكس من ذلك، بتحنيط جثة لينين بأنه مشابه لتبني عبادة القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وصرخ بأنها إجراء جنازة يتعارض مع روح البلاشفة التي تقوم على الإلحاد. والأهم من ذلك، أن لينين نفسه قال عدة مرات قبل وفاته إنه يريد أن يُدفن بهدوء بجانب والدته وأخته. ومع ذلك، فإن مسألة جنازة الدكتاتور لا تؤثر فقط على خلافة السلطة، بل تصبح أيضًا ساحة للصراع. استخدم ستالين "العلم المتطور" كغطاء مقنع للطقوس الدينية المألوفة لدى الروس لتوحيد الشعب، وهُزم تروتسكي على يد ستالين، فتغيب عن جنازة لينين. بعد ذلك، اغتيل في مخبأ في أمريكا الجنوبية. وصفت صحيفة برافدا السوفيتية الصادرة في 27 يناير 1924، يوم جنازة لينين، الحفاظ الدائم على الجثة بأنه "قرار من إرادة الشعب والحزب". "الجسم العام" للينين، المدفون حاليًا في الساحة الحمراء في موسكو، منح الشرعية ليس فقط لنظام ستالين، ولكن أيضًا للحكام الروس الذين جاءوا بعده. حتى خروتشوف، الذي انتقد عبادة شخصية ستالين، لم يكن استثناءً من ذلك.1

عملية تحويل شخص فردي "ماو تسي تونغ" إلى "جسد رمزي" عام تشبه هذه العملية. كما رأينا أعلاه، أحدث موت ماو تسي تونغ عاصفة هادئة ولكن هائلة في الصين. في ليلة 6 أكتوبر 1976، بعد اعتقال عصابة الأربعة سرًا، أعلن هوا غوفنغ في 8 أكتوبر خطة إنشاء قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية. كانت هذه بداية عصر ما بعد ماو تسي تونغ. وفقًا لمذكرات دينغ شياو بينغ، كان بناء القاعة التذكارية يتعارض مع رغبات الزعيم ماو. في الواقع، حظر ماو تسي تونغ في عام 1949 استخدام أسماء قادة الحزب كأسماء أماكن. استشهد دينغ شياو بينغ بهذا الحظر في عام 1956، حيث منع الاحتفال الرسمي بأعياد ميلاد قادة الحزب، أو إرسال هدايا مفرطة، أو تسمية الشوارع أو المباني باسم قادة الحزب، أو ربط أسمائهم بـ "ماركس" أو "لينين"، بما في ذلك أفعال التمجيد أو العبادة الفردية. بعد شهرين من الكشف العلني عن "الخطاب السري" لخروتشوف، في أبريل من نفس العام، نشرت صحيفة الشعب اليومية مقالًا ينتقد عبادة شخصية ستالين، مدعيًا أن ذلك أبعد ستالين عن الشعب والواقع. ومن المفارقات أنه بعد عشر سنوات، في عام 1966، سار ماو تسي تونغ في نفس مسار التقديس الذي سار فيه ستالين.2

حتى في عام 1956، قبل بدء الثورة الثقافية، لم يلتزم المسؤولون المحليون بلوائح دينغ شياو بينغ، وبدلاً من ذلك، قاموا ببناء تماثيل لماو تسي تونغ في كل مكان. كان السبب هو أنهم أرادوا تبرير مناصبهم من خلال إبراز صورتهم كمؤمنين بماو تسي تونغ، معارضين لعبادة شيانج كاي شيك. بنى المسؤولون المحليون معابد لتخليد عمر ماو تسي تونغ وترسيخ روحه الثورية، ويُنظر إلى هذه المعابد على أنها نماذج أولية لقاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية. تم استخدام أفضل المواد المحلية في هذه المعابد، وتم بناءها بمشاركة جميع السكان. في عام 1968، في ذروة الثورة الثقافية، أدرك ماو تسي تونغ أن عبادة شخصيته قد تجاوزت الحدود وبدأ في اتخاذ خطوات لتصحيح الوضع، ومنذ ذلك العام، تم حظر بناء المعابد التي تكرم ماو تسي تونغ. ومع ذلك، حتى بعد انتهاء الثورة الثقافية، استمرت عبادة ماو تسي تونغ، وإن كان ذلك بمستوى أقل. 2 في عام 1958، قدم ماو تسي تونغ تفسيرًا جديدًا لعبادة الشخصية. وفقًا لادعاءاته، فإن مسألة ما إذا كان موضوع العبادة هو فرد أم الشعب ليست مهمة؛ الأهم هو ما إذا كانت العبادة تستند إلى الحقيقة. بمعنى آخر، فإن طقوس العبادة التي تمجد وتدعم "الحقيقة الثورية" لا تتعارض مع روح الحزب الشيوعي، ولكن عبادة ستالين في الاتحاد السوفيتي هي "عبادة خاطئة" ولا علاقة لها بالحقيقة الثورية (Mao، 1968). إذا نظرنا إلى ساحة تيانانمن كمساحة للتجربة التاريخية، يمكننا اكتشاف الشخصيات الرئيسية في التاريخ الصيني من خلال المباني وتكوين قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية والساحة التي تقع فيها. عند دخول ساحة تيانانمن عبر زينغيانغمن (正陽門)، نواجه أولاً قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية. القاعة هي نصب تذكاري يلمح إلى أن الأشخاص الذين سيواصلون روح ماو تسي تونغ هم الشعب الصيني. إنه مبنى ذو عملية بناء مثيرة للاهتمام للغاية. بدأ بناء قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية في نوفمبر 1976 واكتمل في 9 سبتمبر من العام التالي، الذكرى الأولى لوفاة ماو تسي تونغ. خلال هذه السنة، تطوع حوالي 700 ألف شخص من جميع أنحاء الصين للمساعدة في بناء القاعة. بمعنى آخر، فإن قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية هي نصب تذكاري يبرز بشكل أكبر معنى أن الشعب الصيني بناه بيديه، بدلاً من كونه تعبيرًا عن الشعب الصيني عن احترامهم للزعيم المتوفى.

النصب التذكاري الأول الذي ظهر في ساحة تيانانمن كمعلم بارز للحزب الشيوعي الصيني هو النصب التذكاري لأبطال الشعب. تم وضع خطة لبناء النصب التذكاري لتكريم أبطال الثورة الصينية في عام 1949 واكتمل في عام 1958. تم نقش النقش الحجري لماو تسي تونغ ("سوف يكون خالداً حتى لو نام إلى الأبد") والنص التذكاري الذي كتبه تشو إن لاي. على القاعدة، تم نقش ثمانية مشاهد تصور تاريخ النضال الثوري في الصين من الحرب الأولى للأفيون في عام 1840 حتى تأسيس جمهورية الصين الشعبية في عام 1949. يمكن اعتبار النصب التذكاري لأبطال الشعب، مثل قبر الجندي المجهول الذي تحدث عنه بنديكت أندرسون، نصبًا تذكاريًا لتكريم "المجهولين" الذين ضحوا بحياتهم من أجل تأسيس جمهورية الصين الشعبية. بمعنى آخر، إنه رمز لتكريم الدولة "للشهداء". بمعنى آخر، إنه مبنى لتكريم الأبطال "المجهولين" الذين جعلوا الصين الحالية ممكنة. بالمشي من النصب التذكاري لأبطال الشعب إلى قاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية، ومن هناك إلى تيانانمن والمدينة المحرمة، يمكن للمرء أن يشعر بأن ماضي الصين ومستقبلها مرتبطان بهذا النصب التذكاري لأبطال الشعب. إنه نقطة التقاء بين الصين "الماضية" الممثلة بالمدينة المحرمة والصين "الحالية" الممثلة بقاعة نصب ماو تسي تونغ التذكارية، وهي نقطة التقاء بين الشرق والغرب.

والغرب

من منظور

(شرق)

(غرب)

لأنها النقطة التي تواجه قاعة الشعب الصينية، التي ستقرر مستقبل الصين، والمتحف الوطني الصيني، الذي يخزن تاريخ الصين. ربما كانت هذه لحظة شعرت فيها أن 'الشعب الصيني'، وهو بطل التاريخ، هو في النهاية نتاج الدولة الصينية، مثل رمز لماو تسي تونغ ذي السلطة المطلقة. من الإصلاح والانفتاح في الصين إلى الاستهلاك بدلاً من الطقوس.

من الناحية النظرية، يشارك شعب المجتمع الاشتراكي في السياسة في حياتهم اليومية ويشاركون 'طواعية' في الطقوس السياسية. لا توجد طريقة لمعرفة المشاعر الدقيقة التي شعر بها 'الشعب الصيني' عند المشاركة في بناء قاعة النصب التذكاري، ثم زيارة الزعيم ماو في ضريحه. بمعنى آخر، من الصعب جدًا معرفة نفسية الجماهير التي شاركت في تقديس ماو تسي تونغ. من بينهم، لا شك أن هناك عددًا كبيرًا من الأشخاص الذين ارتدوا شارات تحمل وجه ماو تسي تونغ على صدورهم أو ارتدوا ساعات يد تحمل صورته في شبابهم. شارات ماو تسي تونغ، التي تعد أيضًا رمزًا للحرس الأحمر، بدأت في الإنتاج مباشرة بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية، ويقال إنها صُنعت ليس فقط لتمييز انتماء الفرد وهويته في المجتمع الصيني، ولكن أيضًا لتخليد الأحداث التاريخية والمناسبات الوطنية أو وجهات السفر. كانت شارات ماو تسي تونغ ذات التصاميم المختلفة أشياء لا يمكن شراؤها من المتاجر، ولكنها كانت أيضًا ضرورية لكل شخص يعيش في المدينة. كانت شارات أو ساعات ماو تسي تونغ بمثابة أدوات تظهر ولاء الفرد، وفي نفس الوقت رموزًا تظهر هويته السياسية.

من بين 'الشعب' الذين ارتدوا الشارات أو زاروا قاعة نصب ماو التذكاري (أو ارتدوا الشارات وزاروا قاعة النصب التذكاري)، سيكون هناك بالتأكيد أشخاص استغلوا رموز ماو تسي تونغ لتحقيق مكاسب شخصية، وأشخاص غير مبالين بالأيديولوجية ولكنهم يمجدون ماو تسي تونغ بشكل روتيني، وأشخاص عارضوا أفكار ماو تسي تونغ ولكنهم لم يتمكنوا من التعبير عن ذلك. 6. علم تشريح جثث ماو تسي تونغ: قاعة نصب ماو التذكاري. من الواضح أنه كان هناك أشخاص لم يتمكنوا من التعبير عن ذلك. على الرغم من أن انهيار الاتحاد السوفيتي كان حدثًا طبيعيًا ومتوقعًا للغاية، إلا أنه عندما جاءت لحظة الانهيار الفعلية، شعر الجميع بالصدمة.

درس أليكسي يورتشاك، الذي بحث في سبب وقوع الناس في حب ماو تسي تونغ، الطقوس السياسية المتكررة، والحملات الأيديولوجية، والأنشطة السياسية اليومية، وادعى أنها فتحت 'مساحة للتفسير' سمحت للجماهير بتجنب، بدلاً من رفض أو قبول، الرسائل السياسية التي تحملها (Yurchak 2005). ما هو نوع الثقافة السياسية التي ستخلقها التأكيدات المتكررة على السلطة المطلقة والمشاركة في الطقوس السياسية اليومية في حالة الصين؟ وما هي 'مساحة التفسير' التي أدى إليها إدخال المادية الاستهلاكية الرأسمالية فيما يتعلق برمزية ماو تسي تونغ؟

زرت روسيا في عام 2009، بعد 20 عامًا من انهيار الاتحاد السوفيتي. كانت فرصة لمشاهدة كيف تتغير الثقافة السياسية لروسيا في فترة ما بعد الاشتراكية الانتقالية. في ذلك الوقت، كان هناك جو في الغرب للاعتراف بأن انهيار الاتحاد السوفيتي لم يؤد إلى تغيير جذري يتجاوز تغيير النظام، أي تحول مثالي إلى الديمقراطية. بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، على الرغم من اختفاء نظام الحزب الواحد في روسيا، تعزز الاستبداد مع وصول فلاديمير بوتين إلى السلطة. كنت أفكر فيما إذا كانت الرأسمالية التي تدفقت مثل المد والجزر قد استمرت في استبداد روسيا. أصبحت فرق الفتيات الجذابة شائعة بأغنية رقص تقول 'نريد رجلاً قويًا مثل بوتين'، ووصلت فودكا باسم 'Putinka' إلى المستهلكين.

في ذلك الوقت، كانت المجتمع الروسي يعج بمشاكل الماضي السوفيتي. كانت المناقشات مستمرة حول ما إذا كان ستالين زعيمًا عظيمًا نجح في تحديث روسيا ومنع التهديد النازي، أم أنه كان ديكتاتورًا فرض عبادة الشخصية وقتل عشرات الآلاف من الأبرياء. بالإضافة إلى ذلك، كانت الآراء منقسمة حول ما إذا كان ماضي الاتحاد السوفيتي تاريخًا من الرعب والضغط السياسي، أم تاريخًا من المجد حيث كانت روسيا قوة عالمية قوية. من ناحية أخرى، كان هناك تفسير مختلف للاتحاد السوفيتي في الثقافة الروسية. كان هذا ما يسميه الباحثون الغربيون 'Soviet Kitsch'. 'Kitsch' هو فن شائع ولكنه مبتذل، ويعيد تفسير تراث الحياة الثقافية أو اليومية للاتحاد السوفيتي المنهار من خلال المحاكاة الساخرة، مما يخلق أغراضًا سياسية للإبداع الثقافي. 3 صرحت شركة إنتاج فرقة الفتيات بأنها لم يكن لديها أي أغراض سياسية، وأنكرت بشدة أي علاقة مع سياسيين معينين.

4 تلقت الفودكا تقييمات سيئة لمذاقها. 6. علم تشريح جثث ماو تسي تونغ: قاعة نصب ماو التذكاري وعملية التغيير.

مثل الرموز السياسية والخطابات الأيديولوجية، تم إنشاء الفن والثقافة السوفيتية من قبل مؤسسات حكومية متخصصة - اتحاد الكتاب، اتحاد الفنانين، اتحاد المؤلفين الموسيقيين، إلخ. أنتجت هذه المؤسسات الثقافة والأعمال الفنية بدعم وتوجيه من الحكومة. لذلك، لم تستطع الثقافة السوفيتية أن تبتعد كثيرًا عن إطار جماليات الواقعية الاشتراكية، ولم تكن حرة من رقابة الحزب. وبالمثل، تم إنشاء صور القادة السياسيين تحت تدخل حكومي صارم، لذلك تم إعادة إنتاج صورة لينين باستمرار دون تغيير كبير من صورته القياسية. أدى انهيار الاتحاد السوفيتي إلى انهيار الحزب الشيوعي، الذي كان المؤلف الوحيد للرموز.

على الرغم من أنني لم أتمكن من زيارته في هذه الرحلة الاستكشافية، إلا أن هناك مطعمًا في بكين يسمى 'Hongse Jingtiian Zhuti Canting' (红色经典主题餐厅، مطعم بطابع الكلاسيكيات الحمراء). المثير للاهتمام هو أن هذا المطعم يعيد تمثيل حقبة ماو تسي تونغ بالضبط. توجد لوحة لماو تسي تونغ في وسط المسرح، ويقوم الموظفون الذين يرتدون زي الحرس الأحمر بتقديم الطلبات للعملاء، مخاطبين إياهم بـ 'الرفاق'. على المسرح، يخرج الحرس الأحمر والعمال وهم يحملون المطارق والمجارف، ويتلون أقوال ماو تسي تونغ أو يغنون أغاني تمجده. يأتي العملاء إلى هنا لاستعادة ذكريات تلك الحقبة في جو مبهج، أو لإظهار أطفالهم كيف عاشوا في الماضي. أثناء قراءة مقال عن هذا المطعم، تذكرت مطعمًا في موسكو يسمى 'Zhov Il'ich' (Il'ich هو اسم لينين، ويعني 'نداء إيليتش'). كان هذا مطعمًا فريدًا حيث يقدم الموظفون الذين يرتدون زي الكشافة السوفيتية مع وشاح أحمر طعامًا كان يباع في المقاصتات السوفيتية، كتجربة لثقافة 'Soviet Kitsch'. كان 'مطعمًا شهيرًا' محبوبًا من قبل الأجانب والمواطنين على حد سواء. داخل المطعم، اختلطت المواد الإباحية، التي كانت محرمة في العهد السوفيتي، مع صور لينين المقدسة. كانت صورة 'لينين'، التي كانت رمزًا سياسيًا، 'تُعاد إنتاجها' بما يتجاوز 'إعادة تفسيرها' للاستهلاك. بمعنى آخر، كان مثالاً على 'انحدار' الرمز السياسي إلى سلعة استهلاكية فقدت رسالتها الأيديولوجية.

حتى يومنا هذا، لا يزال ماو تسي تونغ يُشاد به كأب مؤسس للصين وزعيم عظيم من قبل الصينيين. ومع ذلك، يبقى التساؤل عما إذا كانت الرسالة السياسية التي قصدها ماو تسي تونغ المدفون في قاعة النصب التذكاري، أو الحكومة التي قامت بتحنيطه، ستُقبل كما هي من قبل الصينيين اليوم. كما هو الحال في حالة الاتحاد السوفيتي، فإن رموز ماو تسي تونغ أصبحت بالفعل أيقونات ثقافية يمكن للشركات الخاصة، وليس الحكومة، إعادة إنتاجها. يبدو أن الحكومة الصينية لا تمانع في إعادة إنتاج أيقونات القادة السياسيين من أجل الاستهلاك، وهو نشاط 'نقي' وغير سياسي، بسبب إدخال الرأسمالية أو المادية.

قبل بضع سنوات، اكتسبت صور ماو تسي تونغ التي تمزج عناصر فن البوب شعبية في الصين وفي جميع أنحاء العالم. في ذلك الوقت، كنت أدرس في جامعة في المملكة المتحدة، وصديق صيني اشترى 'مجموعة دفاتر ملاحظات ماو تسي تونغ' التي أنتجتها شركة قرطاسية أمريكية، وقال إن اختياره الاستهلاكي لا علاقة له بإيجابيات وسلبيات ماو تسي تونغ. قال ببساطة إنه اشتراه لأنه 'مثير للاهتمام وتصميمه لطيف'. وقال إن ارتداء شارات ماو تسي تونغ أو قمصانه أصبح أيضًا موضة في الصين. سواء كانت مجرد موضة أم لا، لم أتمكن من رؤية العديد من المنتجات التي تحمل صور ماو تسي تونغ في بكين التي زرتها هذا العام. على عكس مخاوف الغرب من عودة روح ماو تسي تونغ، زار الرئيس الصيني شي جين بينغ قاعة النصب التذكاري للاحتفال بالذكرى الـ 120 لميلاد ماو تسي تونغ في مثل هذا الوقت من العام الماضي.

أمام تمثال قاعة نصب ماو التذكاري

بعد أقل من 10 دقائق من الوقوف في الطابور، تمكنا من زيارة قاعة النصب التذكاري باتباع الحشد الذي كان يتحرك بسرعة كبيرة. أنا وجووون، الذين خرجنا مع المجموعة الأولى في الصباح الباكر، تمكنا من زيارة قاعة نصب ماو التذكاري مرتين متتاليتين. بل وبشكل مريح للغاية. بالطبع، لا يمكننا الحكم على معنى رمز السلطة المطلقة للصينيين من خلال طول الطابور أمام قاعة النصب التذكاري. ومع ذلك، ألا يمكننا أن نطرح بحذر على الصينيين سؤال 'هل سيأتي يوم يتم فيه إسقاط صورة ماو تسي تونغ المعلقة في تيانانمن؟' كما سأل أحدهم؟

خاتمة

بصراحة، السبب الذي دفعني لكتابة هذا المقال هو أن قاعة نصب ماو التذكاري لا تحتوي على الكثير من 'الأشياء التي يمكن رؤيتها'. كنت أتساءل لماذا يصطف مئات الزوار يوميًا لأكثر من ساعة للدخول إلى قاعة النصب التذكاري التي لا تحتوي على الكثير من 'الأشياء التي يمكن رؤيتها'، ولكن ظل السؤال حول كيف سيؤثر الزعيم الذي أصبح 'معروضًا' بعد وفاته على الصينيين في المستقبل الذين لم يعيشوا عصره يلاحقني طوال رحلتي الاستكشافية إلى بكين. في هذه الرحلة الاستكشافية، بدلاً من التركيز على الأماكن التي تم إنشاؤها لأغراض حكومية خاصة، أتيحت لي الفرصة لإلقاء نظرة على اتجاه الصين المستقبلي من خلال التركيز على الصينيين الذين يعيشون فيها ويمنحون هذه الرموز 'معنى'. ■ 6. علم تشريح جثث ماو تسي تونغ: قاعة نصب ماو التذكاري لنتشارك ونفكر معًا! أوه سونغ هي: يوم الأحد، 26 ديسمبر 1893، وهو يوم ميلاد ماو تسي تونغ

كنت قد أعددت نفسي جيدًا لطابور طويل لأنه كان يوم الأحد، يوم ميلاد ماو تسي تونغ.

للوقوف في طابور أمام قاعة نصب ماو التذكاري منذ الصباح الباكر،

ربما بسبب جهود بورام وجووون اليقظة،

بشكل غريب، تمكنا من الدخول في ذلك الصباح دون الوقوف في طابور.

أخيرًا، دخلنا قاعة نصب ماو التذكاري! ربما بسبب ثقل رمزيته الهائل؟ في الواقع، بدا ماو تسي تونغ الذي رأيته أصغر مما توقعت. أمام نصب أبطال الشعب، كرمز ومساحة تجربة، قاعة نصب ماو التذكاري، من خلال طرح بورام، الذي سلط الضوء على قاعة نصب ماو التذكاري كمساحة تجربة، تمكنا من التحقق مباشرة من المعنى المعقد للمساحة التي تتضمن ماضي وحاضر ومستقبل بكين. خاصة، الجزء الذي يربط بين روسيا والصين في الشرح هو الأفضل.

كانت رمزيته ثقيلة جدًا؟ في الواقع، بدا ماو تسي تونغ الذي رأيته أصغر مما توقعت. أمام نصب أبطال الشعب، كرمز ومساحة تجربة، قاعة نصب ماو التذكاري، من خلال طرح بورام، الذي سلط الضوء على قاعة نصب ماو التذكاري كمساحة تجربة، تمكنا من التحقق مباشرة من المعنى المعقد للمساحة التي تتضمن ماضي وحاضر ومستقبل بكين. خاصة، الجزء الذي يربط بين روسيا والصين في الشرح هو الأفضل.

أمام نصب أبطال الشعب، كرمز ومساحة تجربة، قاعة نصب ماو التذكاري، من خلال طرح بورام، الذي سلط الضوء على قاعة نصب ماو التذكاري كمساحة تجربة، تمكنا من التحقق مباشرة من المعنى المعقد للمساحة التي تتضمن ماضي وحاضر ومستقبل بكين. خاصة، الجزء الذي يربط بين روسيا والصين في الشرح هو الأفضل.

من خلال طرح بورام، الذي سلط الضوء على قاعة نصب ماو التذكاري كمساحة تجربة، تمكنا من التحقق مباشرة من المعنى المعقد للمساحة التي تتضمن ماضي وحاضر ومستقبل بكين. خاصة، الجزء الذي يربط بين روسيا والصين في الشرح هو الأفضل.

تمكنا من التحقق مباشرة من المعنى المعقد للمساحة التي تتضمن ماضي وحاضر ومستقبل بكين. خاصة، الجزء الذي يربط بين روسيا والصين في الشرح هو الأفضل.

خاصة، الجزء الذي يربط بين روسيا والصين في الشرح هو الأفضل.

الجزء الذي يربط بين روسيا والصين في الشرح هو الأفضل.

كيم يو جونغ: قاعة نصب ماو التذكاري التي تواجه المدينة المحرمة، مع نصب أبطال الشعب (人民英雄纪念碑) في وسط ساحة تيانانمن، وقاعة الشعب الصينية التي تواجه المتحف الوطني الصيني. كانت هذه رحلة استغرقت وقتًا للتفكير في التاريخ الحديث والمعاصر للصين، مع التفكير في المعنى الذي يحمله الترتيب المكاني. زرت نفس المكان في ديسمبر 2008، وفي ديسمبر 2014، كان هناك فرق في نقطتين. على عكس الانتظار الطويل في طابور لمواجهة رياح قاسية تجتاح ساحة تيانانمن، كان هذا الوقت هادئًا لدرجة أنه يمكن القول إنه لا يوجد طابور انتظار. على النقيض من ذلك، كان الداخل مزينًا بشكل أكثر فخامة وروعة من ذلك الوقت. على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

قاعة نصب ماو التذكاري التي تواجه المدينة المحرمة، مع نصب أبطال الشعب (人民英雄纪念碑) في وسط ساحة تيانانمن، وقاعة الشعب الصينية التي تواجه المتحف الوطني الصيني. كانت هذه رحلة استغرقت وقتًا للتفكير في التاريخ الحديث والمعاصر للصين، مع التفكير في المعنى الذي يحمله الترتيب المكاني. زرت نفس المكان في ديسمبر 2008، وفي ديسمبر 2014، كان هناك فرق في نقطتين. على عكس الانتظار الطويل في طابور لمواجهة رياح قاسية تجتاح ساحة تيانانمن، كان هذا الوقت هادئًا لدرجة أنه يمكن القول إنه لا يوجد طابور انتظار. على النقيض من ذلك، كان الداخل مزينًا بشكل أكثر فخامة وروعة من ذلك الوقت. على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

قاعة الشعب الصينية التي تواجه المتحف الوطني الصيني. كانت هذه رحلة استغرقت وقتًا للتفكير في التاريخ الحديث والمعاصر للصين، مع التفكير في المعنى الذي يحمله الترتيب المكاني. زرت نفس المكان في ديسمبر 2008، وفي ديسمبر 2014، كان هناك فرق في نقطتين. على عكس الانتظار الطويل في طابور لمواجهة رياح قاسية تجتاح ساحة تيانانمن، كان هذا الوقت هادئًا لدرجة أنه يمكن القول إنه لا يوجد طابور انتظار. على النقيض من ذلك، كان الداخل مزينًا بشكل أكثر فخامة وروعة من ذلك الوقت. على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

كانت هذه رحلة استغرقت وقتًا للتفكير في التاريخ الحديث والمعاصر للصين، مع التفكير في المعنى الذي يحمله الترتيب المكاني. زرت نفس المكان في ديسمبر 2008، وفي ديسمبر 2014، كان هناك فرق في نقطتين. على عكس الانتظار الطويل في طابور لمواجهة رياح قاسية تجتاح ساحة تيانانمن، كان هذا الوقت هادئًا لدرجة أنه يمكن القول إنه لا يوجد طابور انتظار. على النقيض من ذلك، كان الداخل مزينًا بشكل أكثر فخامة وروعة من ذلك الوقت. على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

زرت نفس المكان في ديسمبر 2008، وفي ديسمبر 2014، كان هناك فرق في نقطتين. على عكس الانتظار الطويل في طابور لمواجهة رياح قاسية تجتاح ساحة تيانانمن، كان هذا الوقت هادئًا لدرجة أنه يمكن القول إنه لا يوجد طابور انتظار. على النقيض من ذلك، كان الداخل مزينًا بشكل أكثر فخامة وروعة من ذلك الوقت. على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

في ديسمبر 2008، وفي ديسمبر 2014، كان هناك فرق في نقطتين. على عكس الانتظار الطويل في طابور لمواجهة رياح قاسية تجتاح ساحة تيانانمن، كان هذا الوقت هادئًا لدرجة أنه يمكن القول إنه لا يوجد طابور انتظار. على النقيض من ذلك، كان الداخل مزينًا بشكل أكثر فخامة وروعة من ذلك الوقت. على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

على عكس الانتظار الطويل في طابور لمواجهة رياح قاسية تجتاح ساحة تيانانمن، كان هذا الوقت هادئًا لدرجة أنه يمكن القول إنه لا يوجد طابور انتظار. على النقيض من ذلك، كان الداخل مزينًا بشكل أكثر فخامة وروعة من ذلك الوقت. على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

كان هذا الوقت هادئًا لدرجة أنه يمكن القول إنه لا يوجد طابور انتظار. على النقيض من ذلك، كان الداخل مزينًا بشكل أكثر فخامة وروعة من ذلك الوقت. على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

على النقيض من ذلك، كان الداخل مزينًا بشكل أكثر فخامة وروعة من ذلك الوقت. على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

على الرغم من أن الداخل أصبح أكثر فخامة، إلا أن الطابور أصبح أقصر، وتساءلت عما إذا كان هذا مجرد مصادفة، أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

أم أنه يشير إلى تغيير داخلي في الصين. على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

على عكس بلدنا، حيث تستخدم زهور الأقحوان البيضاء كرمز للحداد، فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

فإن الزهور الصفراء كانت مكدسة أمام تمثال ماو تسي تونغ. تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

تركت ذلك وراء ظهري، وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

وفكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

فكرت مرة أخرى في معنى ماو تسي تونغ في القرن العشرين للصينيين في القرن الحادي والعشرين.

إي جاي سونغ: عندما شرحت السيدة بورام المعنى الذي يحمله نصب أبطال الشعب الذي يواجه المدينة المحرمة وقاعة نصب ماو التذكاري، بدأت أفهم هذا المكان قليلاً. قبل زيارة قاعة نصب ماو التذكاري، كنت أعتقد ببساطة أن هناك المدينة المحرمة ونصبًا تذكاريًا وقاعة نصب ماو التذكاري. ولكن بعد الاستماع إلى الشرح، شعرت أنني أستطيع أن أرى الماضي والحداثة والحاضر في الصين التي يظهرها هذا المكان.

عندما شرحت السيدة بورام المعنى الذي يحمله نصب أبطال الشعب الذي يواجه المدينة المحرمة وقاعة نصب ماو التذكاري، بدأت أفهم هذا المكان قليلاً. قبل زيارة قاعة نصب ماو التذكاري، كنت أعتقد ببساطة أن هناك المدينة المحرمة ونصبًا تذكاريًا وقاعة نصب ماو التذكاري. ولكن بعد الاستماع إلى الشرح، شعرت أنني أستطيع أن أرى الماضي والحداثة والحاضر في الصين التي يظهرها هذا المكان.

بدأت أفهم هذا المكان قليلاً. قبل زيارة قاعة نصب ماو التذكاري، كنت أعتقد ببساطة أن هناك المدينة المحرمة ونصبًا تذكاريًا وقاعة نصب ماو التذكاري. ولكن بعد الاستماع إلى الشرح، شعرت أنني أستطيع أن أرى الماضي والحداثة والحاضر في الصين التي يظهرها هذا المكان.

قبل زيارة قاعة نصب ماو التذكاري، كنت أعتقد ببساطة أن هناك المدينة المحرمة ونصبًا تذكاريًا وقاعة نصب ماو التذكاري. ولكن بعد الاستماع إلى الشرح، شعرت أنني أستطيع أن أرى الماضي والحداثة والحاضر في الصين التي يظهرها هذا المكان.

كنت أعتقد ببساطة أن هناك المدينة المحرمة ونصبًا تذكاريًا وقاعة نصب ماو التذكاري. ولكن بعد الاستماع إلى الشرح، شعرت أنني أستطيع أن أرى الماضي والحداثة والحاضر في الصين التي يظهرها هذا المكان.

ولكن بعد الاستماع إلى الشرح، شعرت أنني أستطيع أن أرى الماضي والحداثة والحاضر في الصين التي يظهرها هذا المكان.

شعرت أنني أستطيع أن أرى الماضي والحداثة والحاضر في الصين التي يظهرها هذا المكان.

الماضي والحداثة والحاضر في الصين التي يظهرها هذا المكان.

كيم مين-جول: لقد تمكنت من فهم الرمزية التي يحملها جثمان ماو تسي تونغ في سياق التاريخ الصيني الحديث ومكانة الحزب الشيوعي الصيني

بوضوح تام. من خلال رؤية ساحة تيان آن من، وقاعة الشعب الكبرى، ومتحف الصين الوطني، والمباني الرئيسية الأخرى جنبًا إلى جنب مع نصب ماو تسي تونغ التذكاري

كان ذلك. رأيت بأم عيني ساحة تيان آن من، وقاعة الشعب الكبرى، 6. سياسة جثة ماو تسي تونغ: قاعة تذكارية لماو تسي تونغ.

، تأكدت من موقع نصب ماو تسي تونغ التذكاري بجوار المباني الرئيسية البارزة مثل ساحة تيان آن من، وقاعة الشعب الكبرى، ومتحف الصين الوطني

، مما جعلني أدرك بشكل أعمق معنى "سياسة الجسد" التي تستخدم رمزيته

لقد تمكنت من فهم معنى "العلوم السياسية" بشكل أعمق. المراجع: ليز سوي. ترجمة سونغ بونغ سام. 1995. "الحياة الخاصة لماو تسي تونغ - 1". سيول: كوريون. فريق التحقيق الخاص بصحيفة سانكي. 2001. "ماو تسي تونغ: السيرة - الجزء الأول". ترجمة إم هونغ بين.

تاريخ الفكر الأدبي.

Leese, Daniel. 2011. “مكان يرتاح فيه الرجال العظماء؟: قاعة تذكار الرئيس

ماو.” في أماكن الذاكرة في الصين الحديثة، تحرير

مارك أندريه ماثين. لايدن: بريل.

ماو تسي تونغ. 1968. “مخططات خطاب في مؤتمر تشنغدو.”

10 مارس. جيانغو يي لاي ماو تسي تونغ ونغاو 7: 113.

Tumarkin, Nina. 1997. Lenin Lives!: The Lenin Cult in Soviet Russia.

بوسطن: مطبعة جامعة هارفارد.

Yurchak, Alexei. 2005. Everything Was Forever, Until It Was No More: The

Last Soviet -Generation. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. شبكة أخبار الحزب الشيوعي الصيني، 2006. “قاعة تذكار الرئيس ماو.” تم الوصول إليها في 23 ديسمبر،

2014. http://cpc.people.com.cn /BIG5/69112/113427/6694839. برافدا. 1924. “موت وجنازة فلاديمير إيليتش.” 21 يناير.

*هذا النص ترجمة بالذكاء الاصطناعي لنص أصلي مكتوب باللغة الكورية. قد تتضمن بعض الترجمات أو الفروق الدقيقة أخطاء.

→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة