نظام شرق آسيا الجديد في الثلاثينيات وفرصة اليابان

متحف كيوشو الوطني · كانغ هيون مين · جامعة كوريا

متحف كيوشو الوطني: "من اليابان إلى آسيا"

متحف كيوشو الوطني. هذا المتحف، الذي يمثل منطقة كيوشو التي استقبلت منذ القدم الخزف وعلم الهولنديات والعلوم الغربية، وقادت تحولات هائلة في النظام الآسيوي في القرن العشرين، يبدو من الخارج كأي متحف آخر في العالم. يعرض أسلوبه المعماري الحديث والآثار والمواد التاريخية المعروضة فيه تاريخ اليابان منذ البداية حتى اليوم، بالإضافة إلى متجر المتحف والمقاهي المفتوحة والمطاعم التي لا غنى عنها، والزوار الذين يملؤون المكان. من منظور ما، قد يكون متحفًا مبتذلاً وعاديًا لدرجة أنه يرضي مجرد التقاط صورة لمشاركتها على فيسبوك. ومع ذلك، بالنسبة للأشخاص الذين لديهم القليل من التفكير، أو حتى أولئك الذين، مثلي، يحبون اكتشاف التفاصيل الدقيقة دون تفكير كبير، لا يوجد شيء أكثر متعة من العثور على شيء خاص وفريد من نوعه في هذا الابتذال والعادية. 8. نظام شرق آسيا الجديد في الثلاثينيات وفرصة اليابان: متحف كيوشو الوطني

إن تفرد وتميز متحف كيوشو الوطني يبدأ من مفهوم المعرض الذي يقدمه المتحف. لقد لفت انتباهي بشكل خاص مفهوم المعرض في القاعة الدائمة لمتحف كيوشو الوطني. تقع هذه القاعة الدائمة في الطابق الرابع من المتحف، وهي "قاعة التبادل الثقافي"، وهي المكان الذي يقدمه المتحف كـ "وجهه". يقدم المتحف مفهوم المعرض في قاعة التبادل الثقافي على النحو التالي:

هنا (قاعة التبادل الثقافي) يمكن مشاهدة حوالي 800 قطعة أثرية ثقافية بشكل دائم

إنه وجه المتحف. ولكن لماذا لم يُطلق عليه اسم "معرض دائم" بل "معرض التبادل الثقافي"؟

هذا هو الرد على مهمة متحف كيوشو الوطني المتمثلة في عرض تاريخ التبادل الثقافي الياباني.

ليس تاريخ اليابان الشامل، وليس تاريخ منطقة كيوشو، بل تاريخ التبادل الثقافي مع آسيا.

نحن في هذه القاعة نهدف إلى إظهار المسار الذي لم تقلد فيه الثقافة اليابانية الثقافات الأجنبية فحسب، بل استوعبتها وجمعتها

الثقافة اليابانية لم تقلد الثقافات الأجنبية، بل استوعبتها وجمعتها

لإظهار مسار خلق عالمها الخاص.

عند قراءة النص التعريفي الذي رأيته، فإن الانطباع الأول الذي تلقيته شخصيًا هو أنني تساءلت بحذر عما إذا كانت اليابان، أو على الأقل هذا المتحف، تعاني من شعور بالدونية مفاده أن الثقافة اليابانية لا تحظى بالاعتراف باستقلاليتها. بالطبع، من الصحيح أن المتاحف في البلدان الأخرى تسعى جاهدة للتفاخر باستقلالية ثقافتها، ولكن كما ذكر الاقتباس أعلاه، فإن متحف كيوشو الوطني يدرك بالتأكيد النقد المتمثل في أن الثقافة اليابانية قلدت الثقافات الأجنبية، ويبدو أنه يسعى إلى تغيير الثقافة اليابانية إلى "ثقافة مستقلة من الاستيعاب والتراكم" للتغلب على ذلك.

في الواقع، إذا نظرنا إلى تاريخ اليابان، ندرك أنها سعت باستمرار للاعتراف باستقلاليتها. على عكسنا، الذين استقروا في نظامهم الخاص داخل النظام الصيني لقرون عديدة، سعت اليابان، التي لم تكن بربرية بالكامل ولا دولة تابعة بالكامل، باستمرار إلى إيجاد هويتها الخاصة. من خلال النظر إلى أحد المعروضات الرئيسية، "رسالة تايقو إلى ملك جوسون، توكوغاوا إياسو"، نرى أن اليابان سعت إلى إقامة علاقة متكافئة مع جوسون، مثل تبسيط معاملة الرسل، بل وقبل ذلك بكثير، عندما أشار إمبراطور سوي إلى "إمبراطور وا"، قام الأمير شوتوكو بتصحيح اللقب وأجاب قائلاً: "إمبراطور الشرق يبلغ الإمبراطور الغربي بكل احترام"، محاولًا إقامة علاقة متكافئة مع الصين كدولة ذات "إمبراطور" مستقل. بطريقة ما، بفضل موقعها الغامض داخل النظام الصيني، تمكنت اليابان من التمتع بحرية تصرف أوسع مقارنة ببلدنا. لهذا السبب، ربما تمكنت من الاتصال بالدول الغربية مثل هولندا في وقت مبكر نسبيًا، ولكن في النهاية، قد يكون هذا قد أدى إلى تأثير طمس هوية اليابان بشكل أكبر. لأنها خلطت الثقافات الغربية مع الثقافات التي تلقتها من الصين وكوريا. 8. النظام الجديد لشرق آسيا في الثلاثينيات وفرصة اليابان: متحف كيوشو الوطني

اليابان، التي كانت كذلك، فتحت أبوابها في القرن العشرين كأول دولة آسيوية لتبني الثقافة الغربية، مما أدى إلى تطور سريع في المجالات السياسية والاقتصادية والعسكرية. وبناءً على قوتها المتنامية، كسرت النظام الصيني القائم وأمنت مكانًا لهوية اليابان في آسيا، وحصلت على فرصة ذهبية لبناء نظام جديد حول هذا المكان. بالطبع، كما سأقول في النهاية، فإن هذه الفرصة الذهبية انتهت بنهاية حزينة. على الرغم من أن اليابان حصلت على فرصة لبناء نظام جديد في آسيا، إلا أن وسائل وطرق استخدام هذه الفرصة لم تكن صحيحة، مما أدى في النهاية إلى نبذها من قبل الدول الآسيوية والغربية.

اليابان في القرن العشرين، حصلت على فرصة ذهبية لتأسيس هويتها

بالنسبة لليابان، كانت تلك الفرصة الذهبية هي "نظرية النظام الجديد لشرق آسيا" (東亞新秩序論). حسب فهمي، فإن نظرية النظام الجديد لشرق آسيا باختصار هي أن قومية اليابان، التي تحب السلام، يجب أن تصبح مركز آسيا وتوحد الدول الآسيوية الأخرى. ما يجب ملاحظته هنا هو حقيقة أن هذه الخطابات كانت سائدة في اليابان في الثلاثينيات، قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية مباشرة. لذلك، قد تكون نظرية النظام الجديد لشرق آسيا قد تم إنشاؤها كذريعة لتبرير الحروب العدوانية التي شنها الجيش الياباني ضد كوريا وتايوان والصين وما إلى ذلك حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية، أو ربما تم إنشاؤها على أساس الاعتقاد بأن اليابانيين يحبون السلام أكثر من الآسيويين الآخرين.

لكن وجهة نظري مختلفة قليلاً. في رأيي، كان النظام الجديد لشرق آسيا محاولة من اليابان لتأسيس هويتها الخاصة. كانت رغبة في ترسيخ هذا المكان بشكل نهائي من خلال كسر النظام الصيني بأكمله وإقامة نظام خاص بها في مكانه، بعد أن فشلت في إيجاد مكانها في آسيا لآلاف السنين. من مدى يأسها، حاولت حتى تبرير أعمال الغزو الأحادية والوحشية التي قام بها الجيش الياباني، والتي لم تتمكن الحكومة حتى من السيطرة عليها. في عام 1937، عرف الفيلسوف المعاصر ميكي كيوشي النظام الجديد لشرق آسيا في مقالته "واقع اليابان" المنشورة في مجلة "تشوؤ كورون" في نوفمبر، على النحو التالي:

تاريخيًا، تلقت اليابان الثقافة من نهاية طريق الحرير فقط، ولكن لأول مرة، أتيحت لها "فرصة للتوسع في القارة، وفتح طريق لتشكيل ثقافة شرق آسيوية جديدة مع توسع الثقافة اليابانية". توحيد شرق آسيا هو مرحلة عالمية قادمة، ومن منظور تاريخ الثقافة، كان على اليابان أن تحمل هذه المهمة وتكرس جهودها لتحقيقها.

هنا، يقول ميكي إنه يجب أن يكون هناك توسع للثقافة اليابانية أولاً لفتح الطريق لتشكيل ثقافة شرق آسيوية جديدة. فما هي تلك الثقافة اليابانية؟ في رأيي، كانت "ثقافة محبة للسلام". بدءًا من موظفي متحف كيوشو الوطني، وفي جميع أنحاء كيوشو، وفي نهاية المطاف في جميع أنحاء اليابان، لا يوجد شعب أكثر لطفًا وطيبة من الشعب الياباني. حتى لو كان ذلك مجرد قناع، فقد فكرت من خلال هذه الرحلة الاستكشافية أنه ربما يكون ميكي قد أدرك أيضًا "أن اليابانيين حقًا يحبون السلام" من خلال النظر إلى الآسيويين الآخرين ومن حوله. ومع ذلك، ربما كان ينظر فقط إلى محيطه القريب جدًا. في ذلك الوقت، كان الجيش الياباني يدوس ويعذب ويقتل العديد من الأبرياء في الصين بلا مبالاة. في هذه المرحلة، تذكرت فجأة كتاب الفيلسوف الأمريكي رينولد نيبور "الإنسان الأخلاقي والمجتمع غير الأخلاقي"، الذي قرأته بجد في محاضرة "الغرفة المفتوحة"، والذي يجادل بأن "الأفراد أخلاقيون ولكن المجتمع غير أخلاقي". بغض النظر عن مدى لطف وحسن معاملة الجار الذي يعتني بحديقته أو السيدة التي تعمل في متجر الزهور في الأمام، فإنهم جميعًا يصبحون كائنات غير أخلاقية عندما يختلطون بالحشود التي تحمل شعارات مثل "معاداة السامية" و"تحرير الصين" و"التفوق العرقي". هل يمكن أن يتغير فكره بشكل كبير إذا كان نيبور قد كتب هذا الكتاب في وقت أبكر قليلاً وتمكن ميكي من قراءته؟ على أي حال، لا يمكننا معرفة ما إذا كان قد توصل إلى هذا الاعتقاد بمجرد النظر إلى الأشخاص اللطفاء والودودين الذين يعيشون حوله، ولكن بسبب أن ميكي لم يعكس فظائع الجيش الياباني في منشوريا وقدم بشكل خاطئ ثقافة اليابان "التي تقدر السلام"، فقد تم استخدام فكره لتبرير أعمال العنف الوحشية للجيش الياباني.

بالعودة إلى قصة رغبة اليابان في تأسيس هويتها الخاصة، فهذه ليست قصة يصعب فهمها. أعتقد أن الناس، بما في ذلك أنا ومن حولي، يريدون بطبيعتهم أن يعترف بهم الآخرون. هناك طرق عديدة للحصول على اعتراف الآخرين، ولكن بشكل عام، يتفاخرون بانتمائهم المهني أو طبقتهم للحصول على اعتراف الآخرين. في حالة الرجال الكوريين الجنوبيين، هناك ثقافة حيث يمكنك التعرف على بعضكم البعض والتحدث وفهم بعضكم البعض بسرعة إذا كنت قد خدمت في الجيش، مما يعني أنه يجب أن يكون هناك نوع من الشعور بالانتماء المشترك الذي يمكنك مشاركته للحصول على اعتراف من الآخرين. بناءً على هذه الفرضية، لم يكن لدى اليابان هذا الشعور القوي بالانتماء. أو، ربما يمكن القول إن اليابان رفضت ذلك. في ذلك الوقت، كان "النظام الصيني" هو الجهة التي تمنح هذا الانتماء والطبقة، ولكن في حالة اليابان، لم تمتثل لنظام التسلسل الهرمي الذي فرضه النظام الصيني وسعت باستمرار إلى إقامة علاقة متكافئة مع دول البر الرئيسي الآسيوية. لذلك، في هذا السياق، كانت اليابان لديها شعور بالرفض تجاه النظام الصيني منذ فترة طويلة، ولكن بشكل مثير للسخرية، كان لديها أيضًا شعور بالحنين إلى النظام الصيني. في الواقع، لم يكن هذا الحنين للنظام الصيني نفسه، بل للدول التي اعترفت ببعضها البعض وتعايشت داخل هذا النظام. حتى لو لم يكن النظام الصيني، أرادت اليابان الانتماء إلى نوع من النظام. في ذلك الوقت، سنحت لليابان فرصة لتدمير النظام الصيني القائم في شرق آسيا وبناء النظام الذي تريده والذي يمكن أن تنتمي إليه.

ذكرت سابقًا "ثقافة اليابان المحبة للسلام" عند ذكر ميكي كيوشي لفترة وجيزة، وهذا هو الجوهر الذي يميز النظام الجديد لشرق آسيا الذي أرادت اليابان بناءه عن النظام الصيني القائم. في هذا الصدد، يجادل الفيلسوف الآخر، روياما ماساميتشي، في مقالته "نظرية التعاون في شرق آسيا" المنشورة في مجلة "كايدو" في نوفمبر 1938، بما يلي:

يجب أن يتم توحيد شرق آسيا من خلال التغلب على القومية.

ولكن من أين تأتي القوة التي تمكن من هذا التغلب؟

تكمن هذه القوة في عملية توسع القومية اليابانية في القارة الآسيوية

(روياما ماساميتشي 1938، 11).

أعتقد أن القومية اليابانية التي يتحدث عنها روياما هنا تتوافق مع ثقافة اليابان المحبة للسلام التي يتحدث عنها ميكي. في المقالة المذكورة أعلاه، يجادل ميكي بأن القومية اليابانية تشمل مفهوم الأمة الإمبراطورية اليابانية، أي "التعاون القائم على نظام الدولة الفريد عالميًا المتمثل في "إمبراطور واحد وشعب واحد""، والشمولية، والتقدمية، والطبيعة الفكرية، والطبيعة الحياتية والعملية. بمعنى آخر، يرى أن اليابان لديها "فكرتها الفريدة في التضامن والتعاون" و"فكرة "شعب واحد وإمبراطور واحد، ومنفعة الجميع"" التي تشكل أساس نظام الدولة الياباني" (هام دونغ جو 2000، 30). رأى ميكي أن هذا المفهوم القومي "الياباني" يمكن توسيعه ليشمل الصين، وكان روياما لديه وجهة نظر مماثلة. في النهاية، ورث روياما أيضًا عيوب ميكي، وتم إساءة استخدام حجته لتبرير فظائع الجيش الياباني. بغض النظر عن مدى جودة النية الأصلية، يبدو أن النتيجة السيئة يمكن أن تجعل النية نفسها موضع انتقاد.

بطريقة ما، هذه قصة حزينة لليابان التي تسعى باستمرار للحصول على شعور بالانتماء. إنها قصة ذئب وحيد يتجول دون أن يجد منزله. فشلت في العثور على مكانها في النظام الصيني قبل وصول القوى الغربية، وبعد وصول القوى الغربية، فشلت في العثور على مكانها في النظام الأوروبي، ولا تزال اليابان تتخذ موقفًا غامضًا في المجتمع الدولي اليوم. قد تكون السياسة الخارجية المتشددة التي يروج لها رئيس الوزراء آبي حاليًا، مثل تعديل الدستور السلمي الذي يحظر على اليابان امتلاك قوة عسكرية وقدرة على خوض الحرب، وتصدير الأسلحة، وإرسال قوات الدفاع الذاتي، محاولة يائسة لإيجاد مكانها في النظام العالمي الحالي. قد يكون الهدف النهائي لليابان هو إنشاء "نظام جديد لشرق آسيا" حيث تتمتع اليابان بنفوذ كبير بدعم من الولايات المتحدة، من خلال الاستفادة من موقف الولايات المتحدة التي ترغب في نقل المسؤولية تدريجيًا إلى اليابان في احتواء الصين وكوريا الشمالية لتعزيز السلام والأمن في شرق آسيا. ومع ذلك، لدي شك شخصي فيما إذا كان يمكن تبرير ذلك من خلال تشويه التاريخ وعدم التفكير الكافي في الماضي، ولكني أشعر بأسف كبير لفقدان اليابان لتلك الفرصة الذهبية التي واجهتها في الثلاثينيات. تمامًا كما يتوق الجهاديون الإسلاميون اليوم إلى دولة الخلافة الإسلامية (Pan-Islamic State) التي كانت مزدهرة في الماضي ويسعون إلى إعادة بنائها، فإن اليابان، التي تشعر بأسف كبير لفقدان تلك الفرصة، يجب أن تكون لديها رغبة قوية في العودة إلى تلك الحقبة. 8. النظام الجديد لشرق آسيا في الثلاثينيات وفرصة اليابان: متحف كيوشو الوطني

ختامًا

أثناء التجول في متحف كيوشو الوطني، فكرت في كيفية تمكني من التوصل إلى هذه الأفكار بمجرد قراءة مفهوم معرض متحف كيوشو الوطني. بغض النظر عما إذا كانت هذه الأفكار جيدة أم سيئة، فإن القدرة على التفكير بهذا القدر نابعة من وجود وعي بالمشكلة بصفتي مواطنًا كوريًا جنوبيًا وجنديًا وشخصًا مهتمًا بالعلاقات الكورية اليابانية. هذا الوعي بالمشكلة يتعلق بالمكان الذي تقف فيه كل دولة، مثل كوريا الجنوبية والصين واليابان، في النظام الحالي لشرق آسيا وما هي المسؤوليات التي يجب أن تتحملها. وكلما فكرت في ذلك، كلما شعرت أن "نظام شرق آسيا لا يزال في مرحلة التكوين". بعد انهيار النظام الصيني بسبب الغزو الغربي، لم نتمكن من بناء نظام قوي حتى الآن. إذا كان علينا أن نحدد، يمكن القول إن هناك محورًا يتكون من كوريا الجنوبية واليابان المعتمدتين على الولايات المتحدة، ومحورًا آخر يتكون من الصين وكوريا الشمالية. ولكن بسبب هذا الهيكل ذي المحورين، يبدو أن بناء نظام شرق آسيا يتأخر أكثر، مما يجعلني أشعر بالأسف الشخصي. علاوة على ذلك، في هذا الوضع المنقسم، تسعى اليابان إلى بناء نظام مستقل دون مراعاة كافية للدول المجاورة، متشبثة بأمجاد الماضي، مما يجعل بناء نظام شرق آسيا أكثر تعقيدًا.

لإقامة نظام سلمي ومستقر في شرق آسيا، يجب على اليابان على الأقل إعادة تقييم موقعها. أعتقد أنه من الضروري أن تقوم اليابان، التي كانت ذات يوم تهيمن على شرق آسيا، بتقييم موضوعي لموقعها الحالي بدلاً من التشبث بالماضي. يجب أن تتطور من دولة مهيمنة في العصر القديم إلى دولة متوسطة في العصر الجديد. للقيام بذلك، يجب على اليابان أن تكف عن تشويه التاريخ وتوسيع قوتها العسكرية لتبرير وتمجيد اليابان كدولة مهيمنة في العصر القديم، وأن تدرك أنها دولة متوسطة في العصر الجديد، وأن تفكر مرة أخرى في الدور الذي يمكن أن تلعبه اليابان في نظام شرق آسيا الحالي.

كيوشو، التي كانت البوابة الأولى لليابان لدخول عصر الهيمنة. هناك، انطلقت ثورة ميجي لأول مرة، ونشأ كبار المساعدين الذين جعلوا اليابان دولة مهيمنة، مثل إيتو هيروبومي. حتى لو كانت منطقة بعيدة عن طوكيو، عاصمة اليابان، كانت كيوشو بلا شك مركزًا في عملية بناء النظام الجديد لشرق آسيا في الثلاثينيات. نظرًا لأن متحف كيوشو الوطني يمثل منطقة ذات أهمية تاريخية كبيرة كهذه، فقد كان مكانًا يجب على طلاب العلوم السياسية مثلنا زيارته بحذر شديد. ■ 8. النظام الجديد لشرق آسيا في الثلاثينيات وفرصة اليابان: متحف كيوشو الوطني المراجع هام دونغ جو. 2000. "نظرية التعاون في شرق آسيا لميكي كيوشي ومشكلة الأمة." <الإنسانيات> 30.

روياما ماساميتشي. 1938. "نظرية التعاون في شرق آسيا." <كايدو> 11.