ملخص قضية ADRN: المعارضة والديمقراطية في الهند الجديدة تحت حكم مودي

ملاحظة المحرر

لقد مر أكثر من عام منذ أن احتشد المتظاهرون في شوارع دلهي احتجاجًا على إقرار رئيس الوزراء ناريندرا مودي لقانون تعديل المواطنة (CAA). نظرًا لأنه يهدف إلى إعادة تشكيل قوانين المواطنة في الهند من خلال منع المهاجرين المسلمين من التقدم بطلب، يشعر العديد من الهنود بالقلق من أن قانون CAA هو مجرد محاولة أخرى من قبل حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) الحاكم لتقويض الأسس العلمانية للبلاد. يوضح راميش ثاكور، الأستاذ الفخري في كلية كروفورد للسياسات العامة بجامعة أستراليا الوطنية، كيف يحاول مودي إعادة تصور الهند كدولة هندوسية، ثم يفحص الطرق التي تقاوم بها مجموعات واسعة ومتنوعة من الهنود رؤيته. في حين أن جائحة كوفيد-19 قد أعاقت هذه الجهود منذ ذلك الحين، إلا أنه يجادل بأن معارضي مودي يجمعون بفعالية بين أساليب المقاومة المدنية السلمية والمفاهيم الجديدة حول كيفية ترسيخ الحكم الديمقراطي، والدستورية، وحقوق الأقليات لتشكيل سرد مضاد للفهم الحكومي المنغلق. بالنسبة لثاكور، فإن إعادة ترسيخ الهوية الوطنية الهندية الموحدة تقليديًا لديها القدرة على منع حزب بهاراتيا جاناتا، أو أي حكومة مستقبلية، من تشويه سمعة الاحتجاجات وقلب الأسس المفتوحة والمتسامحة لأكبر ديمقراطية في العالم.

قبل عام، كانت دلهي تشتعل حيث قوبلت الاحتجاجات بالغطرسة المتعجرفة وتم التشكيك في وطنية المتظاهرين بتلميحات مظلمة حول مؤامرة أجنبية. بينما كنت أشاهد التغطية التلفزيونية الشاملة وأستعد للعودة إلى كانبيرا، تساءلت بصفتي أستاذًا: ماذا تعني المواطنة في المجتمعات الديمقراطية المعاصرة مع تزايد تعددها الثقافي؟ هل يمكن استخدام المعارضة بشكل بناء لإعادة تعريف شروط انخراط الأقليات مع الدولة؟ يتميز أسلوب رئيس الوزراء ناريندرا مودي في الحكم بتقديم قوانين ذات عواقب وخيمة دون استشارات مسبقة مع أصحاب المصلحة والأحزاب المعارضة، وسنها في غضون يوم إلى ثلاثة أيام دون إحالتها إلى لجنة برلمانية، وفرضها بقبضة الدولة الحديدية، وخلط الهند مع حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) الحاكم ومودي، وتجريد المتظاهرين من الشرعية باعتبارهم مثيرين للشغب مناهضين للوطنية في جيوب ممولي أجانب.

دخل دستور الهند حيز التنفيذ في 26 يناير 1950. احتفالات العام الماضي كانت بمثابة صحوة جماهيرية للأهمية الحاسمة للأغراض الاجتماعية للدولة الهندية كما هي مجسدة في الدستور. المتظاهرون الذين يتجنبون العنف يعززون الديمقراطية الليبرالية في الهند من خلال تأكيد الإيمان بالمؤسسات والهياكل الدستورية للجمهورية لتوفير الإغاثة والانتصاف. كما أصدروا نداءً صارخًا لضمير الدولة للانخراط في حوار مع مواطنيها. يجب أن تظهر هذه الأمثلة الهندية بشكل بارز في دراسات حول كيفية تفاوض الأقليات الطائفية على المواطنة في المجتمعات متعددة الثقافات في كل مكان.

على عكس الاحتجاجات العفوية والمتقطعة، يشمل "المقاومة المدنية" مجموعة متنوعة من الأساليب المنسقة مثل المسيرات والمظاهرات والمقاطعات والإضرابات وعدم التعاون الجماعي للتعبير عن المعارضة للسياسات وسلطات الدولة دون إلحاق ضرر جسدي أو تلف بالخصم. كان العصيان المدني أحد الإرثات السياسية العديدة التي ورثتها الهند المستقلة عن الحكم البريطاني فيما يتعلق بكل من تقنية وشرعية الاحتجاج السياسي. قام المهاتما غاندي بتفعيل وتطبيق مفهوم هنري ديفيد ثورو للعصيان المدني (1849) إلى تقنية فعالة للتعبئة الجماهيرية السلمية ضد خصم أقوى عسكريًا بكثير. مفهوم غاندي لـساتياغراها (المعنى الحرفي للمصطلح هو حث الحقيقة على الخصم) متجذر بعمق في قوة الإقناع الأخلاقي. في الآونة الأخيرة، يهتم الناس بشكل متزايد بمنطقه الاستراتيجي كبديل أكثر فعالية من حيث التكلفة للمقاومة العنيفة. في كتابلماذا تعمل المقاومة المدنية، أظهرت إريكا تشينويث وماريا ستيفان أنه من عام 1900 إلى عام 2006، تفوقت حملات المقاومة المدنية على النضالات المسلحة في هزيمة الأنظمة الاستبدادية، وتعزيز الديمقراطية، وتجنب الانتكاس إلى حرب أهلية. في دراسة علمية مكملةورقة بحثية حول الاحتجاجات التي قادها السود من عام 1960 إلى 1972 (المجلة الأمريكية للعلوم السياسية، 21 مايو 2020)، وجد عمر واسو من جامعة برينستون أن الاحتجاجات غير العنيفة أكثر فعالية سياسيًا في معالجة مظالم الأقليات السوداء في الولايات المتحدة.

إعادة تصور الهند كدولة هندوسية (راشترا)

لا يمكن فهم الاضطرابات الاجتماعية والاضطرابات السياسية في الفترة 2019-2020 إلا على خلفية فترة حكم مودي الأولى (2014-2019)، عندما انقلبت أجندة التنمية والحكم الرشيد لديه تحت وطأة موجة من الحماس الهندوسي. تهميش المسلمين - على الرغم من أن عددهم يقارب 200 مليون نسمة - هو الوجه الآخر للأولوية الهندوسية. اعتمد "تغريب" مسلمي الهند من قبل المتعصبين الهندوس على التشكيك في ولائهم وتفانيهم للهند ومحاولة تصويرهم كعملاء سريين موالين لجمهورية باكستان الإسلامية. تم حصاد هذا الشك الأساسي سياسيًا من قبل مودي وحزب بهاراتيا جاناتا لدفع أجندة اجتماعية أدت إلى تهميش المسلمين تدريجيًا وتعزيز مكانة الهندوس كأكثر مساواة من الآخرين. في حدث محوري في الهند الجديدة تحت حكم مودي، في 28 سبتمبر 2015، تم إعداممحمد أخلاق البالغ من العمر 50 عامًا في منزله بحضور عائلته على يد قرويين هندوس غضبوا من إعلان في معبد محلي أن العائلة المسلمة أكلت لحم البقر. قامنائب برلماني عن حزب بهاراتيا جاناتا بمدح قاتل المهاتما غاندي باعتباره وطنيًا في ديسمبر 2014؛ وحث آخر جميع المسلمين علىالعيش في بنغلاديش أو باكستان في فبراير 2018؛ وفي يوليو 2018، قاموزير بتعليق أكاليل الزهور على ثمانية رجال أدينوا بـ"الإعدام الجماعي" لرجل مسلم في عام 2017 في عمل من أعمال اليقظة المتعلقة بالأبقار.

تساعد هذه الخلفية في تفسير سبب شعور المسلمين والأقليات الأخرى بالحصار من قبل أجندة الهندوتفا - وهو مشروع للأغلبية من قبل الهندوس المتشددين لتحويل الهند من جمهورية علمانية إلى دولة هندوسية (راشترا) - خلال فترة حكم مودي الأولى. ومع ذلك، نظرًا لعدم رغبتهم في إثارة حوادث غير لائقة في جو متزايد التوتر، فقد التزموا الصمت في الغالب. تغذت مخاوف أولئك الذين يخشون حزب بهاراتيا جاناتا باعتباره حصان طروادة للفاشية الهندوسية بسبب الكراهية الشديدة الموجهة ضد المسلمين من قبل العديد من قادة حزب بهاراتيا جاناتا في فترة حكم مودي الأولى. آمال أولئك الذين يعتقدون أن الحزب قد استنفد إمكانات التعبئة للقومية الهندوسية ويجب أن يتجه نحو الوسط اليميني للبقاء في سوق السياسة الهندية الوعرة، استندت إلى تقليد التسامح الهندوسي والوسط السياسي الذي يفرض قيودًا على الاحترام ويعاقب التطرف. بدلاً من ذلك، يبدو أن إعادة الانتخاب بأغلبية متزايدة في مايو 2019 قد أطلقت العنان للشياطين الداخلية لمشروع إنشاء جمهورية هندوسية للهند جنبًا إلى جنب مع جمهورية باكستان الإسلامية. فسر حزب بهاراتيا جاناتا ومهندسو أيديولوجية الهندوتفا فوزهم الهائل على أنه مصادقة وتأييد للمشروع القومي الثقافي لإنشاء دولة هندوسية ذات أغلبية. في اليوم الذي تم فيه الإعلان عن النتائج واتضاح حجم انتصاره،أطلق مودي تحذيرًا مشؤومًا: "في هذه الانتخابات، لم يتمكن أي حزب سياسي من ارتداء عباءة العلمانية لتضليل الشعب".

تحركت الحكومة المنتخبة حديثًا بسرعة في يوليو لحظر "الطلاق الثلاثي"، حيث يمكن للمسلمين تطليق زوجاتهم بمجرد نطقهم بالمرسوم ثلاث مرات. وفي أغسطس،ألغت المادة 370 من الدستور التي كانت تضمن الحكم الذاتي السياسي لكشمير باعتبارها المقاطعة الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة في الهند. كان فشل الحصون المؤسسية ضد الاعتداء على الحريات مخيبًا للآمال بنفس القدر. واحدًا تلو الآخر، فشلت البرلمانات والأحزاب السياسية ووسائل الإعلام والقضاء في واجبها في مساءلة السلطة التنفيذية حتى مع تزايد عبادة الشخصية حول مودي. كل ما يسعى إليه أو يفعله يتم منحه والتصديق عليه من قبل مجلس وزراء صوري وتمدحه وسائل إعلام متملقة.

بينما تتجه معظم البلدان نحو حظر خطاب الكراهية، فإن الهندتدمج الكراهية في القانون من خلال تجريم التحول الديني للأزواج بين الأديان. بالنسبة للمتعصبين، لا تتزوج الفتيات الهندوس من رجال مسلمين بإرادتهن الخاصة ولكنهن ضحايا "جهاد الحب" بهدف تحويل الهند إلى دولة مسلمة. تهدف قوانين جهاد الحب ظاهريًا إلى حماية الفتيات الهندوس من الرجال المسلمين المفترسين. في الواقع، هي تفضح الافتراضات المتعالية بأن النساء ضعيفات وسلبيات كضحايا بدون وكالة، وملكية للرجال دون حق في اتخاذ قراراتهن الخاصة. كما استهدف القوميون الهندوس إعادة تحويل المسيحيين والمسلمين كرموز لـغار وابسي ("العودة إلى الوطن")، على أساس أنه خلال 1200 عام من الحكم الإسلامي (بلغ ذروته في الإمبراطورية المغولية) والحكم المسيحي (كجزء من الإمبراطورية البريطانية)، استخدمت سلطة الدولة لتحويل الهندوس إلى هاتين الديانتين الأجنبيتين.

تسميم مواطنة المسلمين

تعتبر الغش في الأطعمة والمشروبات الاستهلاكية مشكلة شائعة في أجزاء كثيرة من الهند. أما تسميم مواطنة مجموعات عرقية قومية معينة فهو ظاهرة جديدة. في ديسمبر 2019، أقرت الحكومة "قانون تعديل المواطنة" (CAA)، مما عمق شعور مسلمي البلاد بأنهم تحت الحصار. تم تمرير قانون CAA عبر مجلسي البرلمان في ثلاثة أيام دون استشارة مسبقة مع أحزاب المعارضة أو المجتمع المدني. إنهتعسفي في اختيار بلدان المنشأ وتمييزي في اختيار الأقليات الدينية. يوفر مسارات تفضيلية للمواطنة الهندية للأقليات غير المسلمة من بنغلاديش وباكستان وأفغانستان. وكان من المفترض أن يكتمل العام الماضي بـ "السجل الوطني للمواطنين" (NRC) و "السجل الوطني للسكان"، على الرغم من أن جائحة فيروس كورونا يبدو أنها وضعت المشروع قيد الانتظار. هدفهم الجماعي هو تحويل مسلمي الهند إلى مواطنين من الدرجة الثانية. إن إنكار الحكومة غير صادق في ضوء الحوادث البارزة التي تمت مناقشتها على نطاق واسع في الفترة 2014-2019. في بلد يفتقر إلى الوثائق -فقط 61 من أصل 70 مشرعًا في الجمعية الإقليمية لدلهي لديهم شهادة ميلاد - فإنهم سيمكنون السلطات من الإعلان، مع التحيز ضد المسلمين، أن حتى الأشخاص المولودين في الهند لا يمكنهم تقديم دليل وثائقي على المواطنة ويجب حرمانهم من حقوقهم واحتجازهم في معسكرات اعتقال.

تعريف الدستور للمواطنة عالمي وشامل وعلماني. نظرًا لأن قانون CAA تعسفي وتمييزي، فهناك احتمال كبير أن تعتبر المحكمة العليا في الهند أنه غير دستوري. كانت إنسانية الهند ستنال الثناء، وليس الانتقاد، لو تم منح جميع الأقليات المضطهدة في جميع الدول المجاورة، بما في ذلك الطوائف الإسلامية، الجنسية المعجلة. في ميانمار، التي على عكس أفغانستان تشترك في حدود مع الهند، فإن "الروهينجا عانوا من فظائع موثقة جيدًا" تقارب الإبادة الجماعية. إنهم غير مرحب بهم في الهند تحت حكم مودي.

تفتقر الدولة إلى القدرة على تنفيذ السجل الوطني للمواطنين بكفاءة. بناءً على تجربة آسام التي استغرقت أربع سنوات لإكمالها في عام 2018، يمكن أن تكلف حوالي 9 مليارات دولار، وهو ما يعادل "ثلثي ميزانية التعليم بأكملها". أولئك الذين لا يستطيعون إثبات الهوية الهندية (كما هو الحال مع1.9 مليون في ولاية آسام) سيصبحون عديمي الجنسية ولكن لا يمكن ترحيلهم. سينتهي بهم الأمر في مراكز الاحتجاز، مما يثير المزيد من المخاوف اللوجستية والمالية والقانونية والأخلاقية. حدث هذا، على سبيل المثال، مع محمد نور حسين وزوجته سهيرة بيجوم وطفليهما. كانوا من سكان آسام لأجيال عديدة، وتعرضوا للمضايقة من قبل السلطات وقضوا أكثر من عام في معسكر احتجاز قبل تأكيد جنسيتهم أخيرًا في 16 ديسمبر 2020. “لقبونا بالمجرمين. كيف هذا ممكن؟”، سألوا. سؤال وجيه. الجواب هو، فقط في الهند تحت حكم مودي.

أثارت قانون المواطنة (تعديل) (CAA) ضمير الطلاب الهنود الدستوري، الذين غمروا الشوارع احتجاجًا. قوبلوا بالقوة الكاملة لأحذية الدولة وجيش التشهير السام للحزب. في 15 ديسمبر 2019، وفي خطاب ألقاه في تجمع انتخابي في ولاية جهارخاند، أطلق مودي نداءً تحريضيًا. من هم المتظاهرون، سأل: يمكن التعرف عليهم من ملابسهم (مما يعني النساء المحجبات والرجال الملتحين الذين يرتدون قبعات). على خطى مودي، وبخ ضابط شرطة كبير أحد المتظاهرين: “اذهب إلى باكستان”—علامة على مدى عمق الفساد في مؤسسات الهند في ظل تساهل مودي الضمني مع سرطان التعصب الديني. لقطات للعنف الشرطي ضد الطلاب في جامعة جاميا ميلويا الإسلامية وجامعة عليكرة المسلمة، بالإضافة إلى وقوف الشرطة كمتفرجين صامتين بينما قام بلطجية مسلحون تابعون لحزب بهاراتيا جاناتا بضرب الطلاب والأساتذة في جامعة جواهر لال نهرو، صدمت وحفزت الهنود في جميع أنحاء البلاد.

في هذه الأثناء، في شاهين باغ في مكان آخر في دلهي، رحب الاحتجاج المستمر بالنساء في العام الجديد بأغاني الاستقلال والنشيد الوطني. قالت امرأة تبلغ من العمر 90 عامًا: “اسم ابني فايزان، واسم والده امتياز، واسم والده فخر الدين، واسم والده رياض، واسم والده أكبر الدين، دعوا هذا مودي يأتي ويسألني إذا كنت أنتمي إلى هنا. سأريه.” مع اندلاع العنف في ديسمبر 2019 في احتجاجات قانون المواطنة (تعديل) في جميع أنحاء ولاية أوتار براديش (UP)، الولاية الأكثر اكتظاظًا بالسكان والأكثر أهمية سياسيًا، أصدر رئيس الوزراء يوغي أدتياناث - وهو واعظ هندوسي تحريضي ولكنه مبتدئ سياسي اختاره مودي شخصيًا كرئيس لحكومة الولاية - تهديدًا مشؤومًا. تم التعرف على المتظاهرين من خلال لقطات الفيديو و كاميرات المراقبة، وسننتقم منهم على هذا.” تلقى إشادة من رئيس حزب بهاراتيا جاناتا في البنغال، ديلب غوش، لكونه أطلق النار على المتظاهرين "مثل الكلاب". في تصعيد للاعتداء على أسس سيادة القانون، في ديسمبر 2020، قامت الشرطة بمداهمة مكاتب مهمود براتشا، محامي العديد من المتهمين في أحداث الشغب في يناير وفبراير. المفارقة هي أن العديد من كبار قادة حزب بهاراتيا جاناتا صعدوا إلى الشهرة لكونهم بدأوا مسيرتهم السياسية كمتظاهرين شباب، بما في ذلك مودي نفسه في ولاية غوجارات عام 1974، وآخرون احتجوا ضد حالة الطوارئ القاسية التي فرضتها إنديرا غاندي في عام 1975.

رمزية شاهين باغ

بدأت الاحتجاجات بشكل عفوي وتصاعدت بسرعة لتصبح أكبر حشد منذ عقود. مثلت أكبر تعبئة جماهيرية ضد حكومة مودي. انتهى الاعتصام الذي استمر لأشهر في شاهين باغ أخيرًا بسبب متطلبات التباعد الاجتماعي لجائحة فيروس كورونا. استلهم المتظاهرون من كل من المهاتما غاندي ولوم مارتن نيمولر المؤلم حول فشل المثقفين الألمان في التحدث ضد الفظائع ضد المجموعات المستهدفة، بحيث بحلول الوقت الذي وصلوا فيه إليه، لم يبق أحد للتحدث عنه. لوحة إعلانية حثت: “لا تصمت، لا تكن عنيفًا.” لم تشهد أي دولة ديمقراطية أخرى تعبئة جماهيرية مماثلة دفاعًا عن هويتها الديمقراطية الأساسية ضد الحكومة المنتخبة. للتأكيد على الأهمية، تجدر الإشارة إلى أن الهند هي أكبر ديمقراطية في العالم، وحجم ناخبيها أكبر من جميع دول أوروبا الغربية مجتمعة. مجرد عدد الناخبين المسلمين الهنود يفوق العدد الإجمالي للناخبين في جميع دول أوروبا الغربية باستثناء الولايات المتحدة.

تماشيًا مع الأحزاب القومية في كل مكان، يصور حزب بهاراتيا جاناتا نفسه على أنه حزب القومية العضلية. لقد شكل صدمة قاسية، بالتالي، عندما استولت الطلاب والنساء والمتظاهرون الآخرون في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك المسلمون، على الرموز الوطنية بعفوية وبهجة للاحتفال بهويتهم الهندية الأساسية. تم اعتماد العلم الثلاثي كرمز للاحتجاج، وأصبح النشيد الوطني أغنيته، وديباجة الدستور مفرداته. في يوم الجمهورية، قرأ طلاب جاميا ميلويا بصوت عالٍ في الأماكن العامة ديباجة الدستور - التي تعلن الحرية والمساواة والعدالة والإخاء لجميع الهنود واحترام جميع الأديان - باللغات الهندية والإنجليزية والأردية (لغة المسلمين الهنود) قبل رفع العلم الثلاثي وغناء النشيد الوطني. في شاهين باغ، ثلاث جدات تم اختيارهن لرفع علم وطني بطول 55 قدمًا بفخر وبهجة.

في هذه العملية، عبرت النساء والشباب في الهند عن سرد مضاد للوطنية وأعادوا تحديد شروط التفاعل بين المواطنين والحكومة والدستور. هذا لافت للنظر بشكل خاص لأنه يختلف عن اتجاه السياسات الهوياتية في العديد من المجتمعات الديمقراطية الغربية المعاصرة، على سبيل المثال نظرية الاستبدال العظيم التي روج لها الفرنسي رينو كامو. شعار حزب بهاراتيا جاناتا أخاند بهارات (الهند التي لا تنقسم) له نقطة مرجعية خارجية: سلامة الأراضي الهندية مقدسة ولن يُسمح لأي قوة أجنبية بتفكيك أي جزء منها. قام المتظاهرون "بتدجين" الشعار: لن يُسمح لأي حزب سياسي هندي بتهديد الوحدة الوطنية للهند عن طريق تصنيفهم وتقسيمهم إلى مجموعات هوياتية مقسمة حسب الدين والطائفة.

ثورة تطلعات كـ مسلمين هنود

تحدت الشابات المسلمات المحجبات واللواتي يحملن العلم الثلاثي رواية مودي التحريضية من خلال استخدام الدستور لتأطير تفاعلهن مع السياسة الديمقراطية. علاوة على ذلك، عبرن عن مطالبهن وأكدن حقوقهن كهنود، ولكن دون التضحية بهويتهن المسلمة. من خلال توجيه مطالبهن وحقوقهن إلى الحكومة المنتخبة، قمن بتوسيع مفهوم الديمقراطية الليبرالية مرة أخرى، وإنقاذها من فخ الأغلبية الذي وضعها فيه حكومة مودي. بعبارة أخرى، تم تشكيل الديمقراطية والمواطنة والحكم الدستوري وحقوق الأقليات كلها في هوية وطنية وطنية قوية واحدة. لقد رفضن بشكل قاطع وبصري جهود حزب بهاراتيا جاناتا لتقليص مصيرهن كمسلمين في الهند وأعادوا تصور فكرة الهند الليبرالية والمتعددة والمتسامحة والشاملة المتجسدة في الدستور.

هذا ثوري، لأن الحكومة وضعت في حالة تأهب فكرة المواطنة بأكملها في الهند الحديثة كوضع قانوني، وحزمة من الاستحقاقات والحقوق، كهوية مدنية وانتماء إلى الوطن كحق مكتسب بالولادة. رفضًا لأن يتم تصنيفهن كضحايا وفاقدات للوكالة، قمن بتوسيع الأجندة السياسية لحزب بهاراتيا جاناتا لتحدي رئيس الوزراء مودي: أي نوع من الهند تريدون؟ واحدة محاصرة في سجن المجد الماضي، حيث تحل النصوص الهندوسية القديمة محل العلوم والتكنولوجيا الحديثة في الفصول الدراسية؟ في خطاب ألقاه أمام البرلمان في 12 ديسمبر، ادعى أحد نواب حزب بهاراتيا جاناتا أن التحدث باللغة السنسكريتية يمكن أن يبقي مرض السكري والكوليسترول تحت السيطرة(تحدث باللغة الهندية). أم واحدة تضع إعدادات سياسية للحفاظ على التماسك الاجتماعي اليوم وتحقيق العظمة غدًا؟ نتيجة مباشرة لهذا هي أن الطاولة انقلبت وأصبحت حزب بهاراتيا جاناتا وحكومة مودي متهمتين بتشكيل خطر واضح وحاضر على الدستور والوحدة الوطنية وسلامة أراضي الهند.

علامة تجارية هندية "ملطخة"

تشمل السمات الأساسية للهند كعلامة تجارية عالمية ديمقراطية جدلية، ومجتمعًا ذا آراء قوية، وحكمًا فوضويًا ومزدحمًا ولكنه شامل، والعيش في سهولة مريحة مع التنوع. قضية قانون المواطنة (تعديل) (CAA) - السجل الوطني للسكان (NRC) قسمت الهنود في الداخل والمهجر في الخارج، مما يهدد بالتمزق من خلال تقويض التماسك الاجتماعي والاستقرار السياسي والتعافي الاقتصادي، مع استنزاف رأس المال الدبلوماسي. لا يمكن أن يكون التباين أكثر وضوحًا بين الإثارة التي أعقبت انتصار مودي في عام 2014 والمخاوف المتزايدة بشأن نزعته الاستبدادية اليوم. قبل أن يتبدد تمامًا حسن النية والاحترام والإعجاب الذي تم بناؤه بشق الأنفس للهند، يجب على مودي بشكل عاجل استعادة نظام فعال للمصالحة السياسية الداخلية والحيوية الاقتصادية. لا تعترف اللجنة الشيوعية الصينية أبدًا بأخطائها، لكنها تتعلم منها دائمًا. رئيس وزراء الهند مودي لا يعترف أبدًا بالأخطاء ويبدو عنيدًا جدًا في التعلم منها.

عندما تم غناء النشيد الوطني الهندي في بداية مباراة الكريكيت التجريبية بين أستراليا والهند في سيدني في 7 يناير 2021، ركزت الكاميرات التلفزيونية على وجه محمد سيراج، ابن سائق عربة آلية من حيدر أباد يلعب في أول سلسلة له بألوان وطنية. تدحرجت الدموع بصمت وبشكل مؤثر على عينيه بينما ضرب الوزن العاطفي للرمزية. ولكن بالنسبة للمتعصبين الهندوس، فإن ولاءه لبلد ميلاده وبلد أسلافه لأجيال عديدة سيكون دائمًا موضع شك. يجب على مودي عكس الاستقطاب الطائفي، وكبح جماح الغوغاء الهندوس الذين ينشرون الكراهية، وممارسة الاندماج والتبشير به. نموذج ممتاز له ليحتذي به هو رئيسة وزراء نيوزيلندا جاسيندا أرديرن، التي أشاد أداؤها الرائع في أعقاب مذبحة مسجد كرايستشيرش في مارس 2019 بالثناء العالمي. سيتطلب الانتقال إلى نظام ما بعد نهرو "سياسات الثقة والمصداقية والشمول وبناء التوافق"، تقول ياميني أيار“. يمكن للخطاب المثير للانقسام والاستقطاب، والقيادة الشعبوية، والإكراه أن تساعد في دفع الأحزاب إلى السلطة”، لكنها لن تكون كافية لخلق تماسك اجتماعي وسياسي مستدام ذاتيًا.

فصل المتظاهرون المناهضون لقانون تعديل المواطنة (CAA) بين الوطنية والهوية الطائفية القائمة على الدين والطائفة وأعادوها إلى الدستور. أصبحت الاحتجاجات أدوات قوية وفعالة للتثقيف المدني الجماهيري حول المواطنة في ديمقراطية ليبرالية. تشكلت المواطنة في الجمهورية الديمقراطية الهندية في بوتقة صراع الاستقلال الذي كان في جوهره حركة عصيان مدني جماهيري قادها المهاتما غاندي. وبالتالي، فإن مصادر شرعية استراتيجية العصيان المدني اللاعنفي تكمن في الأصول الوطنية وهي مدمجة بشكل لا ينفصم في السعي للحصول على المواطنة الكاملة في الهند الحرة. هذا يجعل من المستحيل على أي حكومة هندية تشويه شرعية المعارضة التي يتم التعبير عنها من خلال التعبئة الجماهيرية السلمية. الاحتجاجات والعصيان المدني هي رموز قوية للتطلعات الجماعية للمجتمع نحو هندية جديدة وأفضل وأكثر إشراقًا.■

■ راميش ثاكور هو أستاذ فخري في كلية كروفورد للسياسة العامة بجامعة أستراليا الوطنية؛ باحث أول في معهد تودا للسلام؛ وعضو في المعهد الأسترالي للشؤون الدولية. كتابه الأخير هو "مراجعة مسؤولية الحماية: الأصول والتنفيذ والخلافات" (روتليدج، 2019).

■ إعداد وتحرير: بايك جين كيونغ، رئيسة قسم الأبحاث في معهد شرق آسيا (EAI)

للاستفسار: 02 2277 1683 (تحويلة 209) | j.baek@eai.or.kr

[EAI Issue Briefing] هي سلسلة مصممة لتوفير منصة للحوار حيث يمكن للخبراء في مختلف المجالات تقديم تحليلات متعمقة وآراء واقتراحات سياسية حول القضايا الرئيسية المحلية والدولية. يرجى التأكد من ذكر المصدر عند الاقتباس. معهد شرق آسيا (EAI) هو مؤسسة بحثية مستقلة لا ترتبط بأي مصالح حزبية. إن الادعاءات والآراء الواردة في التقارير والمجلات والكتب التي ينشرها معهد شرق آسيا (EAI) لا تعكس وجهات نظر المعهد، بل هي آراء المؤلفين الفرديين فقط.