[نشرة قضايا الديمقراطية الآسيوية] الفخر الوطني الكوري الجنوبي ما وراء

ملاحظة المحرر

كان جدل "ذروة الوطنية" وخطاب "تشوسون الجحيم" منتشرين في المجتمع الكوري، مما يعكس وجهة نظر الكوريين تجاه مجتمعهم اليوم. في هذه النشرة، يحلل الدكتور هانول جيونغ، كبير الباحثين في مؤسسة هانكوك للأبحاث، الأسباب الكامنة وراء الارتفاع الحاد في الهوية الوطنية والفخر الوطني بين الكوريين بناءً على نتائج المسح الوطني للهوية الكورية الذي أجري عام 2020. قال الدكتور جيونغ إن الزيادة الملحوظة في الفخر الوطني نتجت عن نجاحات الاستجابة لـ COVID-19 التي حظيت بالثناء "K-quarantine"، بالإضافة إلى إعادة تقييم النظام الصحي/الرفاهي في كوريا جنبًا إلى جنب مع الوعي المدني. في الوقت نفسه، يشير الدكتور جيونغ إلى أنه يجب أن نكون يقظين لما يسمى بـ "ذروة الوطنية (تشوسون الجحيم“guk-ppong)"، مما يثير الحاجة إلى معالجة المشاكل الأساسية التي يعاني منها مجتمعنا وأهمية استعادة الفخر والثقة في مجتمعاتنا أولاً.

نجاح الحجر الصحي الكوري وجدل "ذروة الوطنية"

في جولة عام 2020 من المسح الوطني للهوية الكورية، وهو مسح سنوي يُجرى كل خمس سنوات بدأ في عام 2005 وأجرته بشكل مشترك معهد شرق آسيا (EAI) ومركز التعاون لشرق آسيا (EACC) في جامعة سونغكيونكوان، لوحظت زيادة ملحوظة في درجة الهوية الوطنية والفخر الوطني الذي عبر عنه المشاركون في المسح. في الجولة الأولى من هذا المسح الذي أجري في عام 2005، أشار 77٪ من المستجيبين إلى أنهم شعروا بالانتماء كمواطنين كوريين. ارتفع هذا الرقم باطراد بمرور الوقت ليصل إلى 90٪ في عام 2020. يتناقض هذا مع نسبة أولئك الذين قالوا إنهم شعروا بالتقارب مع كوري عرقي، والذي زاد قليلاً ثم انخفض إلى 64٪.^[1]علاوة على ذلك، بدلاً من الاتجاهات السابقة التي أظهرت الفخر الوطني والإحراج في وقت واحد، فإن الشعور بالارتباط النفسي الإيجابي بالفخر الوطني يتعزز. في عام 2005، وافق 70٪ من المشاركين في المسح على عبارة "لو كان بإمكاني أن أولد من جديد، لأردت أن أكون كوريًا"، بينما في عام 2020، قفز هذا الرقم إلى 80٪. بينما وافق 48٪ من المشاركين على عبارة "أشعر ببعض الإحراج بشأن كوريا" في عام 2005، قال 31٪ فقط الشيء نفسه في عام 2020، وهو انخفاض كبير.

إن الشعور المتزايد بالفخر الوطني والوحدة الذي يشعر به الكوريون يرجع جزئيًا إلى الاهتمام الدولي الذي حظي به نجاح البلاد في احتواء COVID-19. وفقًا لنتائج المسح المنتظم "الرأي العام داخل الرأي العام" الذي أجرته مؤسسة هانكوك للأبحاث كل أسبوعين، بعد الأسبوعين في مارس عندما انخفضت الحالات في كوريا الجنوبية بسرعة، قيم 70-80٪ من الجمهور باستمرار استجابة الحكومة لفيروس كورونا بدرجة عالية. بينما انخفض هذا الرقم إلى 50٪ بعد زيادة الحالات مرة أخرى بعد 15 أغسطس 2020، فقد ارتفع مرة أخرى إلى 75٪ عندما خفضت الحكومة مستوى التباعد الاجتماعي إلى 1 خلال الأسبوع الأول من أكتوبر (انظر الشكل 2). بدأ الكوريون في استخدام المصطلح المختصر "K-quarantine" للإشارة إلى نجاح حكومتهم في مكافحة فيروس كورونا، حيث سمعوا عن التقارير الواسعة في منافذ مثل وول ستريت جورنال وسي إن إن عن انخفاض حالات كوريا، وتطبيق تتبع المخالطين، ومجموعات التشخيص.^[2]في المسح "الرأي العام داخل الرأي العام" الذي أجري في أغسطس 2019، وهي الفترة التي سبقت فيروس كورونا، وافق 68٪ من المشاركين على عبارة "أنا فخور بكوني كوريًا"، ولكن بحلول أبريل 2020 قفز هذا الرقم إلى 80٪. في نفس المسح، ارتفع عدد المشاركين الذين وافقوا على عبارة "أنا راضٍ عن العيش في المجتمع الكوري" من 58٪ إلى 76٪ مذهلة خلال نفس الإطار الزمني (الشكل 3). هناك قلق متزايد بشأن ما يسمى بـ "ذروة الوطنية المفرطة"vis-a-visالشعور الملموس بالفخر الوطني في المجتمع الكوري بعد نجاح الحجر الصحي الكوري مباشرة، والذي يعتبر اللحظة الحاسمة التي أدت إلى تعزيز الفخر الوطني. كانت هناك بشكل خاص زيادة في عدد المناقشات حول ظاهرة "ذروة الوطنية" بين أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و 30 عامًا.^[3]

بالطبع يمكننا أيضًا أن نعزو هذا الجدل حول "ذروة الوطنية" وزيادة الفخر الوطني إلى عوامل مثل وصول BTS إلى المركز الأول في قائمة بيلبورد في ظل الهوس المستمر بالكي بوب والدراما الكورية وفوز فيلم بونغ جون هو "Parasite" بجائزة الأوسكار هذا العام. بالإضافة إلى ذلك، تم اعتبار التنفيذ الذي تقوده الحكومة للحجر الصحي الكوري في مواجهة جائحة COVID-19 (خاصة قيادة السلطات الصحية) ونقاط القوة في أنظمة الرفاهية والرعاية الصحية في كوريا عوامل مساهمة أخرى. وفقًا لمسح أجرته بشكل مشترك KBS و Sisain و Seoul National University و Hankook Research، ذكرت نسبة مذهلة بلغت 53٪ من المشاركين في المسح أن ثقتهم في البلاد قد زادت، وقال 27٪ إن ثقتهم في البيت الأزرق^[4]قد زادت، بينما قال 21٪ إن ثقتهم في الحكومة ككل قد زادت، بعد تفشي COVID-19. إذا أخذنا في الاعتبار أنه على النقيض من ذلك، فإن الثقة في المؤسسات الدينية (-46٪) ووسائل الإعلام (-45٪) والجمعية الوطنية (-33٪) من بين العديد من المؤسسات الأخرى شهدت انخفاضًا كبيرًا، فمن الصعب إنكار تأثير الحجر الصحي الكوري على الزيادة الأخيرة في الفخر الوطني.^[5]

عوامل زيادة الفخر الوطني: إعادة اكتشاف "الرعاية الصحية/الرفاهية الكورية" + "المواطنون الكوريون"

بالنظر إلى المناقشات القائمة، يُشار إلى أن تضخيم نجاحات الحجر الصحي الكوري الحكومي جنبًا إلى جنب مع محتوى وسائل الإعلام ويوتيوب التي تعدد إخفاقات الحكومات الأجنبية وتبالغ في تفوق كوريا تؤجج مشاعر النشوة الوطنية بين الكوريين، وخاصة بين الشباب. بعبارة أخرى، هناك قلق متزايد من أن هذا الاتجاه قد أدى إلى تقييم إيجابي مفرط لكوريا وازدراء للثقافات الأخرى.

ومع ذلك، بالنظر إلى نتائج المسح الوطني للهوية الكورية لعام 2020، لم يقتصر تأثير COVID-19 على زيادة الفخر الوطني والشعور بالتفوق بشأن كوريا مقارنة بالدول الأخرى. كان هناك أيضًا إعادة تقييم كبيرة لنقاط القوة في نظام الرعاية الصحية/الرفاهية في كوريا التي لم يتم الاعتراف بها سابقًا، جنبًا إلى جنب مع التزام المواطنين بالوقاية والامتثال لإرشادات الوقاية. بالنظر إلى الشكل 4، زادت الفئات الأخرى المتعلقة بالارتفاع الحاد في الفخر الوطني في كوريا بشكل كبير مقارنة بالمسح الثالث³الذي أجري في عام 2015. كان هناك زيادة بنسبة 35٪ (46٪ → 81٪) في عدد المشاركين الذين كانوا فخورين بمستوى الضمان الاجتماعي في كوريا وزيادة بنسبة 22٪ (52٪ → 74٪) في أولئك الذين كانوا فخورين بنضج الديمقراطية الكورية. تضمن مسح عام 2020 "نظام الرعاية الصحية/الرفاهية" لأول مرة في فئة الأسئلة هذه، ووافق 96٪ مذهلة من المشاركين على أنهم فخورون بالنظام الكوري.

في مسح عام 2020، شعر 89٪ من المشاركين بالفخر بـ "الثقافة والفنون" في كوريا، والتي يمثلها بشكل أساسيهاليو(K-pop والدراما الكورية)، بعد "النظام الصحي الوطني الكوري"، مما ساهم بشكل كبير في الزيادة الإجمالية في الفخر الوطني. ومع ذلك، فإن "الثقافة والفنون" تمثل زيادة بنسبة 12٪ فقط (78٪ → 89٪) مقارنة بالنتيجة قبل خمس سنوات. مقارنة بزيادة 22٪ في هذه الفئة بين عامي 2010 و 2015، يبدو أن الاتجاه يتراجع. لم يكن هناك تغيير في شعور الكوريين تجاه "الإنجازات الاقتصادية" للبلاد مقارنة بمسح عام 2015، بينما شهدت "القوة العسكرية" زيادة بنسبة 12٪ (45٪ → 57٪)، وكذلك "المكانة الدولية لكوريا" (49٪ → 61٪).

كان النظام الصحي الوطني الكوري، والنضج الديمقراطي، ومستوى الضمان الاجتماعي سابقًا هدفًا للسخرية الاجتماعية. إن الزيادة السريعة في الفخر الوطني فيما يتعلق بهذه الفئات، مرة أخرى، من الصعب تفسيرها دون أخذ متغير استجابة البلاد لتفشي COVID-19 في الاعتبار. بالنظر إلى نتائج مارس من مسح "الرأي العام داخل الرأي العام" الذي أجرته مؤسسة هانكوك للأبحاث، عند السؤال عن الوكلاء الرئيسيين داخل المجتمع الذين بذلوا أكبر جهد للتغلب على COVID-19، صنف المشاركون "مؤسسات الصحة العامة" (96٪) تليها "وكالة كوريا لمكافحة الأمراض والوقاية منها (KDCA)" (94٪) و "المؤسسات الطبية الخاصة" (93٪). أكثر من 90٪ اختاروا أيضًا "الشعب". كان المشاركون ودودين أيضًا تجاه الجهود التي بذلتها الحكومة كما يتضح من وزارة الصحة والرعاية (86٪) والبيت الأزرق (69٪).

إن حساسية استجابة "الفخر الوطني" تتجلى في الواقع بشكل وثيق لدى كبار السن والمتوسطي العمر، وليس الأجيال الشابة. وفقًا لمسح بحثي مقارن بعنوان "الجيل زد والجيل إكس (المولودون في السبعينيات)" الذي أجرته هانكوك إلبو وهانكوك للأبحاث في يناير 2020، فإن مستوى الفخر الوطني الذي يشعر به شباب كوريا لا يرقى إلى مستوى شعور الأجيال الأكبر سنًا. بينما وافق 71٪ من المشاركين من الجيل إكس على عبارة "أنا فخور بانتشارهاليومثل BTS"، شعر 53٪ فقط من المشاركين من الجيل زد بنفس الشيء.^[6]مقارنة بمسح "الرأي العام داخل الرأي العام" في أغسطس 2019، كانت أكبر زيادة في الموافقة على عبارة "أنا فخور بكوني كوريًا" هي 16٪ (66٪ → 82٪) بين أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 60 عامًا (63٪ → 79٪). في المقابل، زادت الموافقة بين المشاركين في الخمسينيات بنسبة 13٪ (69٪ → 82٪)، بينما وافق 9٪ إضافيون من أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 40 عامًا (75٪ → 84٪) و 7٪ فقط من أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 20 عامًا (67٪ → 74٪) على العبارة. تظهر نتائج هذا المسح أنه يجب علينا توخي الحذر وعدم افتراض أن الآراء التي يعبر عنها الشباب عبر الإنترنت يشاركها جيلهم بأكمله.

على الرغم من زيادة الفخر الوطني، فإن تصور "تشوسون الجحيم"يستمر

أحد الاعتبارات للزيادة الملحوظة في الفخر الوطني هو احتمال أن يمنع التقييم الذاتي الموضوعي ويحوله إلى تفوق حصري. ومع ذلك، في المجتمع الكوري، تعززت الهوية الوطنية مع المواطنة الليبرالية، بدلاً من قمع المواطنة الليبرالية، ولا ينبغي إغفال هذه الوظيفة الإيجابية للفخر الوطني. الفخر هو عامل يربط أعضاء المجتمع، ويلعب بالتالي دور الغراء النفسي الذي يحافظ على معايير المجتمع والمصالح المشتركة. علاوة على ذلك، فإن زيادة الفخر بمجتمع الفرد تزيد من ثقة الفرد في هذا المجتمع والاعتراف بمسؤوليته الاجتماعية كعضو في المجتمع.

في الوقت نفسه، يجب ألا نتهاون فيما يتعلق بالتأثير الضار لخطاب "تشوسون الجحيم" المعاكس. ضعف رأس المال الثقوي هو أكبر عقبة أمام كوريا على طريق النضج والنمو الاجتماعي. يعتبر تأسيس سيادة القانون العادلة، والشبكات الاجتماعية، وشبكة الأمان الاجتماعي، وما إلى ذلك، اللبنات الأساسية لتكوين رأس المال الثقوي^[8]تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أنه وفقًا لنتائج المسح الأخير، يمكن أن يكون للارتباط النفسي بمجتمع ما تأثير كبير على تطوير الثقة الاجتماعية بين أعضاء هذا المجتمع. في الوقت نفسه، يجب علينا أيضًا الانتباه إلى الدور المهم الذي تلعبه السخرية والإحباط تجاه المجتمع الوطني في تقويض رأس المال الثقوي. في الواقع، أكد المسح الذي أجرته KBS و Sisain و Seoul National University و Hankook Research في مايو من هذا العام وجود ارتباط واضح بين الثقة الاجتماعية والفخر الوطني. بين المشاركين الذين لديهم فخر وطني قوي، وافق 76٪ على عبارة "أنا أثق بالمجتمع الكوري"، بينما فعل ذلك 42٪ فقط من المشاركين الذين أشاروا إلى فخر وطني ضعيف. علاوة على ذلك، يمكن للفخر بمجتمع الفرد أن يعزز المسؤولية الاجتماعية والشعور بالتضامن مع أعضاء المجتمع المحرومين. في نفس المسح، أظهرت المجموعة التي لديها فخر وطني قوي أيضًا مستوى عالٍ من الموافقة على عبارة "سأدفع ضرائب أعلى لمساعدة الفقراء"، ومستوى منخفض من الموافقة على عبارة "لن أدفع ضرائب". (الشكل 8 و 9). هذا يوضح بوضوح أن العقلية الإيجابية تؤدي إلى أفعال إيجابية.

افتقار المجتمع الكوري إلى الثقة في القانون والمؤسسات الكورية، وغياب عقلية المجتمع

صحيح أن استجابة الحكومة للوقاية وقيادتها خلال COVID-19 سمحت لنا بالشعور بنقاط قوتنا المؤسسية. ومع ذلك، فإن الاعتراف الأساسي داخل المجتمع الكوري بنقاط ضعف القوانين والمؤسسات الحالية لم يتغير.

كما ترون في الشكل 10، خلال الاستجابة لـ COVID-19، زادت الثقة في الحكومة، والثقة الاجتماعية، وتقدير نظام الرفاهية الاجتماعية بشكل حاد. في حين أن هذه التغييرات قد ألهمت التفاؤل، فإن انعدام الثقة في سيادة القانون وأساسيات المجتمع ظل ثابتًا خلال هذا الوقت، ويبدو أنه لا أمل في فرص الحراك الاجتماعي. الثقة في عبارة "يتم تطبيق القانون بشكل عادل في مجتمعنا" عالقة عند 20٪، ويتفق شخص واحد أو اثنان من كل عشرة فقط مع عبارة "هناك فرص للحراك الاجتماعي". هذه هي المبادئ الأساسية التي يستند إليها المجتمع والتي توفر أساسًا للأمل. بدون تغيير في هذه الأساسيات المجتمعية، فإن الثقة الأخيرة في الحكومة والمجتمع التي نشأت من الفخر باستجابة كوريا لفيروس كورونا تظهر بالفعل علامات الانخفاض في البيئة المتغيرة.

تظل الثقة في نظام الرفاهية الاجتماعية ثابتة، لكن الاتجاه توقف عن مساره التصاعدي (الشكل 10). النقاش في الدوائر السياسية حول الرفاهية الشاملة مقابل الانتقائية حار، ولكن بعيدًا عن الوقاية من الأمراض، فإن شبكة الأمان الاجتماعي ضعيفة للغاية. نسبة المواطنين الذين يمكنهم الحصول على مساعدة مالية من مؤسسة عند الحاجة أو المساعدة في المهام المنزلية عند الحجر الصحي الذاتي هي 30٪ فقط. نسبة المواطنين الذين قالوا إنهم يمكنهم الحصول على مساعدة من مصدر شخصي بدلاً من مؤسسي لا تصل إلى 50٪. وفقًا لمسح أخير، فإن تنفيذ نظام العمل المرن للتعامل مع الوضع قد ألحق بالفعل بأولئك الذين يعانون بالفعل من أعباء الرعاية ضربة مزدوجة. كان لدى الآباء رد فعل سلبي قاطع على العمل المرن.^[9]

فخر الشعب نفسه، الذي هو بالطبع اللاعب الرئيسي فيما يتعلق بالفخر بالديمقراطية الكورية، يستند أيضًا إلى هذه الأساسيات الهشة. كان الجمهور الكوري استثنائيًا من حيث تقييد حقوقهم وحرياتهم طواعية من خلال التباعد الاجتماعي وتحمل أزمة الكمامة تحت هدف السيطرة على الأمراض. ومع ذلك، فشل العمل المدني أيضًا في التقدم إلى مرحلة اتخاذ الخطوة الإضافية اللازمة لمنع المشاكل قبل حدوثها. نسبة الأشخاص الذين قدموا دعمًا ملموسًا أو غير ملموس لأولئك الذين يعانون من صعوبات في الموازنة بين التزامات الرعاية والمشقة المالية أقل من 20٪، و 15٪ فقط من المشاركين أشاروا إلى أنهم قدموا تبرعًا خيريًا أو شاركوا في عمل تطوعي (الشكل 11). بعبارة أخرى، لا توجد شبكة أمان اجتماعي لمساعدة أولئك الأعضاء المحرومين في المجتمع الذين هم إما خارج نطاق مساعدة الحكومة أو الذين يسقطون من خلال ثغرات النظام الحالي. تحتاج الحكومة إلى توسيع نظام الرفاهية الاجتماعية، ولكن هذه النتائج تظهر أيضًا أن هناك حاجة إلى مواطنة أكثر تقدمًا من حيث التضامن والمسؤولية الاجتماعية.^[10]

أظهرت الاستجابة لـ COVID-19 أنه لا ينبغي لنا الاستهانة بقدرة المجتمع الكوري وإمكانياته. ابتهجت كوريا بنجاحها في تحقيق هذا الهدف قصير المدى، ليس بسبب الاهتمام من البلدان ووسائل الإعلام الأجنبية، ولكن لأن الكوريين، لأول مرة، هربوا من النماذج السلبية (تشوسون الجحيم، عدم المساواة الاجتماعية،جيل ن^[11]،مجتمع ثلاثي الأبعاد (عدم الثقة، السخط، القلق))، بعد التحول الديمقراطي والتصنيع. لأول مرة، اختبر الكوريون قوة إطار إيجابي. في نهاية المطاف، إذا أردنا بناء مجتمع يمكنه حل المهام المتبقية أمامنا، فيجب علينا التخلص من تشاؤمجحيم جوسون والبدء في بناء الثقة والفخر في المجتمع الذي نعيش فيه.■

^[1] ناقش كانغ وون تايك الظاهرة المزدوجة لزيادة الهوية الوطنية وتقليل الهوية العرقية والأسباب الكامنة وراءها باستخدام نفس الاستطلاع. انظر “الهوية الوطنية والعرقية لكوريا: خمسة عشر عامًا من التغيير” (ورقة عمل EAI) 2020.

^[2] “العالم يركز على الوقاية الكورية... تم عقد مؤتمرات صحفية حكومية” يونهاب نيوز (2020.05.07)

^[3] الكلمة الكورية “Guk-ppong” المترجمة هنا باسم “الوطنية العالية” (أو “نشوة الوطنية”) هي كلمة مركبة تتكون من “الأمة” و “فيلوبون”، وهو اسم الميثامفيتامين الذي صاغه اليابانيون وتم استيراده إلى كوريا. تُستخدم لوصف حالة من النشوة أو السكر بشعور مفرط بالفخر الوطني. “رئيس أكاديمية الدبلوماسية الوطنية يحذر من النشوة الوطنية المفرطة بسبب الوقاية الكورية... لا تنجرف مع التوقعات والغطرسة” (2020.05.28)؛ الأسبوعية تشوسون، “كوفيد-19 يرفع الشباب إلى مدمني النشوة الوطنية” (2020.06.18)؛ كيونغهيانغ شينمون، “نشوة الوطنية للوقاية الكورية” (2020.06.29)؛ هانكوك إلبو، “لماذا لا يزال الشباب في العشرينات والثلاثينات من العمر يتوقون لمغادرة كوريا على الرغم من نشوتهم الوطنية” (2020.09.16)

[4] يشير البيت الأزرق إلى مقر إقامة الرئيس الكوري

^[5] تشون كوان يول. “العالم الكوري الناشئ من كوفيد-19 - استجابة غير متوقعة” سيسين. المجلد 663 (2020.06.02)

^[6] هانكوك إلبو. “لماذا يجب أن أعيش مثلك؟... افتقار الجيل زد للدعم للتوحيد” (2020.01.03)

[7] ملاحظة المحرر: جحيم جوسون هو مصطلح كوري جنوبي ساخر أصبح شائعًا حوالي عام 2015. يُستخدم المصطلح لانتقاد الوضع الاجتماعي والاقتصادي في كوريا الجنوبية. وهو شائع بشكل خاص بين الشباب الكوريين، بسبب مشاعرهم تجاه البطالة وظروف العمل في المجتمع الحديث https://en.wikipedia.org/wiki/Hell_Joseon

^[8] لي جاي يول. لو ولدت من جديد لكنت كوريًا: البحث عن الكرامة المفقودة لمجتمع انتقل من معجزة على نهر الهان إلى جحيم جوسون. (كتب القرن الحادي والعشرين، 2019).

^[9] للتفاصيل، انظر تشوي سون آه. “المرونة الزمنية التي سببها فيروس كورونا، الحاضر والمستقبل” هانكوك ريسيرش، الرأي العام داخل الرأي العام المجلد 101-01 (2020.10.28).

^[10] كيم هي جين. “في خضم التغلب على كوفيد-19، يزداد الثقة الاجتماعية والثقة المتبادلة، لكن النصف يعتمد على الدعم الذاتي” هانكوك ريسيرش، الرأي العام داخل الرأي العام المجلد 72 (2020.04.08).

^[11] ملاحظة المترجم: يُستخدم مصطلح “جيل ن-بو” بمعنى “جيل التخلي العددي” أو “الجيل الذي تخلى عن عدد ن من الأشياء”. المصطلح هو اشتقاق وتوسيع لمصطلح جيل سامبو الذي تخلى عن ثلاثة أشياء: المواعدة، الزواج، والإنجاب. تخلى جيل أوبو عن خمسة أشياء: المواعدة، الزواج، الإنجاب، المنزل، والمهنة. يشير “ن-بو” إلى جيل اضطر إلى التخلي عن كل هذه الأشياء بالإضافة إلى الهوايات والتعليم والعلاقات الإنسانية وما إلى ذلك، وعدد “لا نهائي من الأشياء”، بسبب ارتفاع أسعار المساكن والرسوم الدراسية وتزايد ندرة فرص العمل.

■ هانول جونغ هو كبير باحثين ومصمم أبحاث في هانكوك ريسيرش في كوريا الجنوبية. حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة كوريا، وكان المدير التنفيذي لمركز أبحاث الرأي العام في معهد شرق آسيا حتى عام 2015. تشمل منشوراته الأخيرة “فضيحة الفساد وتبديل الأصوات في الانتخابات الرئاسية الكورية الجنوبية التاسعة عشرة” (2019)، “الجيل كهوية جماعية وتأثيره السياسي” (2018)، “صعود المحافظين المتأرجحين في كوريا الجنوبية: الأسباب والنتائج” (2017) و “تغيير الهوية الوطنية في كوريا الجنوبية: صعود دولتين وهويتي دولة” (2017).

■ المسؤول والتحرير: لي يون جي، باحثة في معهد شرق آسيا

الاستفسارات: 02 2277 1683 (تحويلة 207) / ejlee@eai.or.kr

[نشرة EAI الإخبارية] هي سلسلة مصممة لتوفير منصة للحوار حيث يمكن للخبراء في مختلف المجالات تقديم تحليلات متعمقة وآراء واقتراحات سياسية حول القضايا الرئيسية المحلية والدولية. يرجى التأكد من ذكر المصدر عند الاستشهاد. معهد شرق آسيا هو مؤسسة بحثية مستقلة لا ترتبط بأي مصالح حزبية. الادعاءات والآراء الواردة في التقارير والدوريات والكتب التي ينشرها معهد شرق آسيا لا تعكس آراء المعهد، بل هي آراء المؤلفين الفرديين.