الفخر الوطني الكوري الجنوبي: ما وراء جدل "الوطنية المفرطة" وخطاب "كوريا الجحيم"

ملاحظة المحرر

يعكس جدل "الوطنية المفرطة" (Gukppong) وخطاب "كوريا الجحيم" (Heljoseon) في المجتمع الكوري الجنوبي التصورات الحالية للكوريين الجنوبيين عن مجتمعهم. يركز المؤلف، جانغ هان-ووول، وهو خبير في قسم استطلاعات الرأي في معهد أبحاث كوريا، على نتائج استطلاع الهوية الوطنية الذي أجرته مؤسسة دراسات شرق آسيا (EAI) ومركز أبحاث التعاون في شرق آسيا بجامعة سونغ كيونغ كوان في عام 2020، مشيرًا إلى الارتفاع الكبير في الشعور بالهوية الوطنية والفخر الوطني مقارنة بالماضي، ويحلل العوامل التي أدت إلى هذه النتائج.·يحلل المؤلف أن الفخر الوطني ارتفع في أوائل هذا العام في سياق جائحة كوفيد-19، مدفوعًا بإعادة تقييم الإنجازات في الاستجابة للفيروس، التي تمثلها "الوقاية الكورية" (K-Quarantine)، وكذلك بالنظام الصحي والرعاية الاجتماعية في كوريا الجنوبية ووعي المواطنين. في الوقت نفسه، يحذر المؤلف من ظاهرة "الوطنية المفرطة" (Gukppong) التي تختلف عن الفخر الوطني، ويشدد على ضرورة معالجة المشاكل المزمنة المتأصلة في المجتمع الكوري الجنوبي، ويدعو إلى استعادة الفخر والثقة بالمجتمع الذي نعيش فيه، بدلاً من التشاؤم المتمثل في "كوريا الجحيم".

1. نجاح "الوقاية الكورية" وجدل "الوطنية المفرطة"

أحد أبرز النتائج في استطلاع الهوية الوطنية لعام 2020، الذي أجرته مؤسسة دراسات شرق آسيا (EAI) ومركز التعاون والتعايش في شرق آسيا بجامعة سونغ كيونغ كوان، والذي بدأ في عام 2005 ويُجرى كل خمس سنوات، هو الارتفاع الكبير في الشعور بالانتماء (identification) والفخر الوطني (national pride) لدى الكوريين الجنوبيين. أولاً، فيما يتعلق بالشعور بالانتماء (مدى الشعور بالقرب) حسب الوحدة المجتمعية، فقد ارتفع من 77% في الاستطلاع الأول عام 2005 إلى 90% في استطلاع عام 2020. وهذا يتناقض مع انخفاض الشعور بالانتماء إلى "الأمة الكورية" إلى حوالي 64% بعد ارتفاع طفيف.[1]علاوة على ذلك، بدلاً من الميل المتزامن للفخر والخجل تجاه كوريا الجنوبية، يتعزز التعلق العاطفي الإيجابي بشكل حصري. ارتفعت نسبة الإجابات على عبارة "أود أن أكون مواطنًا كوريًا جنوبيًا حتى لو ولدت من جديد" من 70% في عام 2005 إلى 80% في عام 2020، وانخفضت الموافقة على عبارة "هناك ما يدعو للخجل في كوريا الجنوبية" بشكل كبير من 48% في عام 2005 إلى 31% في عام 2020.

ساهم نجاح كوريا الجنوبية في احتواء جائحة كوفيد-19، والذي حظي باهتمام عالمي، في زيادة الشعور بالانتماء والفخر الوطني لدى مواطنيها. وفقًا لنتائج الاستطلاع الدوري "الرأي العام داخل الرأي العام" (Public Opinion within Public Opinion) الذي تجريه Korea Research كل أسبوعين، كان تقييم الجمهور لأداء الحكومة في التعامل مع كوفيد-19 مرتفعًا، حيث تراوح بين 70% و80% بعد انخفاض عدد الحالات المؤكدة في الأسبوع الثاني من مارس. وعلى الرغم من انخفاضه إلى الخمسينيات بعد زيادة عدد الحالات المؤكدة بعد 15 أغسطس 2020، إلا أنه تلقى تقييمًا إيجابيًا بنسبة 75% مرة أخرى في الأسبوع الأول من أكتوبر، عندما تم استعادة المستوى الأول من التباعد الاجتماعي (الشكل 2). ومع تزايد التقارير في وسائل الإعلام مثل وول ستريت جورنال وسي إن إن حول انخفاض عدد الإصابات، وتتبع مسارات المصابين، ومجموعات التشخيص، بدأت أخبار هذه الإنجازات في الانتشار محليًا، وتمت صياغة نجاح كوريا الجنوبية في احتواء الوباء كمصطلح جديد هو "الوقاية الكورية" (K-Quarantine).[2]في استطلاع "الرأي العام داخل الرأي العام" في أغسطس 2019، قبل جائحة كوفيد-19، بلغت نسبة الموافقة على عبارة "أنا فخور بكوني مواطنًا كوريًا جنوبيًا" 68% فقط، لكنها ارتفعت إلى 80% في استطلاع أبريل 2020. كما ارتفعت نسبة الموافقة على عبارة "أنا راضٍ عن العيش في المجتمع الكوري الجنوبي" بشكل كبير من 58% إلى 76% (الشكل 3). ومع ذلك، مع تعزيز الفخر الوطني في المجتمع الكوري الجنوبي بشكل ملحوظ قبل وبعد "الوقاية الكورية"، تتزايد أيضًا الأصوات التي تحذر من ظاهرة "الوطنية المفرطة" المزعومة. وتتزايد المناقشات التي تركز بشكل خاص على ظاهرة "الوطنية المفرطة" بين الشباب في العشرينات والثلاثينات من العمر.[3]

بالطبع، من المحتمل أن تكون عوامل مثل نجاح فرقة BTS في تصدر قوائم بيلبورد، وفوز فيلم "Parasite" للمخرج بونغ جون هو بجائزة الأوسكار في أوائل هذا العام، قد ساهمت أيضًا في جدل "الوطنية المفرطة" وزيادة الفخر الوطني. ويبدو أن قيادة الحكومة (خاصة سلطات الوقاية من الأوبئة) التي قادت "الوقاية الكورية" في ظل جائحة كوفيد-19، ونقاط القوة في النظام الصحي والرعاية الاجتماعية الكوري الجنوبي، قد لعبت دورًا أيضًا. وفقًا لاستطلاع أجرته KBS وSisa-in وSeoul National University وKorea Research حول التغيرات في الثقة في المؤسسات والمجموعات الرئيسية بعد كوفيد-19، أفاد 53% بأن الثقة في "كوريا الجنوبية" قد "ارتفعت"، بينما أفاد 27% و21% على التوالي بأن الثقة في الرئاسة والحكومة قد ارتفعت. بالنظر إلى أن غالبية الردود أشارت إلى انخفاض الثقة في المؤسسات الدينية (-46%) ووسائل الإعلام (-45%) والجمعية الوطنية (-33%)، فمن الصعب إنكار تأثير "الوقاية الكورية" على الزيادة الأخيرة في الفخر الوطني.[4]

2. عوامل زيادة الفخر الوطني: إعادة اكتشاف "الرعاية الصحية/الاجتماعية الكورية" + "المواطن الكوري"

تشير المناقشات السابقة إلى أن المبالغة في تضخيم نجاح الحكومة في "الوقاية الكورية"، جنبًا إلى جنب مع المحتوى الذي يفيض به الإعلام ويوتيوب والذي يبالغ في فشل الدول الأجنبية وتفوق كوريا الجنوبية، قد أثارت مشاعر "الوطنية المفرطة" لدى الكوريين الجنوبيين، وخاصة الشباب. بمعنى آخر، هناك مخاوف من أن يؤدي ذلك إلى تقييم مفرط لكوريا الجنوبية والتقليل من شأن ثقافات الدول الأخرى.

ومع ذلك، تشير نتائج هذا الاستطلاع إلى أنه في حين أن تقييم نجاح الوقاية من الأوبئة كان عاملاً، فإن إعادة تقييم نقاط القوة في النظام الصحي والرعاية الاجتماعية الكوري الجنوبي، والتي لم يتم الشعور بها من قبل، والمواطنين الذين اتبعوا بدقة إرشادات الوقاية من الأوبئة، قد لعبت دورًا كبيرًا في الزيادة المفاجئة للفخر الوطني أثناء التعامل مع كوفيد-19، أكثر من المقارنات مع الخارج أو الشعور بالتفوق على قدرات كوريا الجنوبية. يوضح الشكل 4 أنه مقارنة بنتائج الاستطلاع الثالث في عام 2015، فإن المجال الذي شهد زيادة كبيرة في الفخر هو "مستوى الضمان الاجتماعي"، حيث ارتفع بنسبة 35 نقطة مئوية (من 46% إلى 81%). كما ارتفع "مستوى نضج الديمقراطية" بنسبة 22 نقطة مئوية (من 52% إلى 74%). وفيما يتعلق بـ "النظام الصحي/الصحة العامة"، الذي تم تضمينه لأول مرة في استطلاع عام 2020، أجاب 96% بأنهم فخورون به.

في حين أن مجال "الفنون والثقافة"، الذي تمثله موجة الهاليو مثل الكي-بوب والدراما الكورية، قد ساهم بوضوح في زيادة الفخر الوطني، حيث أجاب 89% بأنهم يشعرون بالفخر في استطلاع عام 2020، وهو ثاني أعلى نسبة بعد "النظام الصحي/الصحة العامة"، إلا أن الزيادة كانت 12 نقطة مئوية فقط (من 78% إلى 89%) مقارنة بنتائج العام السابق. علاوة على ذلك، فإن معدل الزيادة هذا أقل من الاتجاه الذي شهد زيادة بنسبة 22 نقطة مئوية بين عامي 2010 و2015. وفيما يتعلق بـ "الإنجاز الاقتصادي" لكوريا الجنوبية، لم يكن هناك تغيير مقارنة بالاستطلاعات السابقة. ارتفعت "القوة العسكرية" بنسبة 12 نقطة مئوية (من 45% إلى 57%)، وزادت نسبة الفخر بـ "المكانة الدولية" لكوريا الجنوبية بنسبة 12 نقطة مئوية فقط (من 49% إلى 61%).

لا يمكن تفسير الزيادة الهائلة في الفخر في مجالات مثل النظام الصحي/الصحة العامة، ونضج الديمقراطية، ومستوى الضمان الاجتماعي، والتي كانت دائمًا موضوعًا للتقييم الذاتي السلبي في المجتمع الكوري الجنوبي، دون النظر إلى عملية الاستجابة لجائحة كوفيد-19. تشير نتائج استطلاع "الرأي العام داخل الرأي العام" الذي أجرته Korea Research في مارس إلى أن "القطاع الصحي العام" (96%)، و"مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها" (94%)، و"القطاع الصحي الخاص" (93%)، بالإضافة إلى "المواطنين" أنفسهم، تجاوزوا 90% في تقييم جهود مختلف الجهات الفاعلة في المجتمع للتغلب على كوفيد-19. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك استجابات إيجابية لدور الحكومة مثل "وزارة الصحة والرعاية" (86%) و"الرئاسة" (69%).

[الشكل 5] تقييم جهود مختلف الجهات الفاعلة في المجتمع للتغلب على كوفيد-19: نسبة "تبذل جهودًا" (%)

من ناحية أخرى، فإن رد الفعل الحساس تجاه "الفخر الوطني" هو في الواقع ظاهرة لدى الأجيال الأكبر سنًا أكثر من الشباب. وفقًا لدراسة مقارنة بين "الجيل زد" و"الجيل إكس" (مواليد السبعينات) نشرتها صحيفة Hankook Ilbo وKorea Research في يناير 2020، فإن مستوى الفخر الوطني لدى الأجيال الشابة لا يرقى إلى مستوى الأجيال الأكبر سنًا. عندما سُئلوا عن "الشعور بالفخر بانتشار الثقافة الكورية مثل BTS"، وافق 71% من الجيل إكس، بينما وافق 53% فقط من الجيل زد.[5]وفقًا لنتائج استطلاع Korea Research المذكور أعلاه، مقارنة بأغسطس 2019، زادت نسبة الموافقة على عبارة "أنا فخور بكوني مواطنًا كوريًا جنوبيًا" بشكل كبير في الثلاثينات من العمر بنسبة 16 نقطة مئوية (من 66% إلى 82%)، وفي الستينات من العمر وما فوق بنسبة 16 نقطة مئوية (من 63% إلى 79%). وفي الوقت نفسه، ارتفعت في الخمسينات بنسبة 13 نقطة مئوية (من 69% إلى 82%)، وفي الأربعينات بنسبة 9 نقاط مئوية (من 75% إلى 84%). أما في العشرينات، فقد اقتصر الارتفاع على 7 نقاط مئوية (من 67% إلى 74%). لذلك، يجب توخي الحذر عند تعميم سلوك بعض الشباب الظاهر في وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي على جميع الشباب.

3. تزامن إدراك "كوريا الجحيم" مع ارتفاع الفخر الوطني

على العكس من ذلك، يجب ألا نتراخى في التحذير من الآثار الضارة لخطاب "كوريا الجحيم" المنحرف. لطالما اعتُبر رأس المال الاجتماعي الضعيف المشكلة الأكبر التي تعيق النضج الاجتماعي والتقدم في كوريا. وتم تحديد إنشاء نظام قانوني عادل، وتوسيع الشبكات الاجتماعية، وشبكات الأمان الاجتماعي كمهام أساسية لتشكيل رأس المال الاجتماعي (لي جاي-يول 2019).[7]من الجدير بالذكر أن نتائج الاستطلاعات الأخيرة تشير إلى أن التعلق العاطفي بالمجتمع يمكن أن يؤثر بشكل كبير على تكوين الثقة الاجتماعية لدى الناس. وهذا يعني، بالعكس، أنه يجب الانتباه إلى أن السخرية أو الإحباط تجاه المجتمع الوطني هو أحد العوامل الرئيسية التي تقوض رأس المال الثقوي. في الواقع، كشف استطلاع أجري في مايو من قبل KBS وSisa-in وSeoul National University وKorea Research عن وجود علاقة واضحة بين الفخر الوطني والثقة الاجتماعية. كلما زاد شعور الأشخاص بالفخر الوطني، زادت نسبة "الثقة في المجتمع الكوري الجنوبي" (76%)، بينما انخفضت هذه النسبة بشكل كبير في المجموعات ذات الفخر الوطني الضعيف (42%). علاوة على ذلك، يمكن للفخر بالمجتمع أن يعزز التضامن والمسؤولية تجاه الفئات الضعيفة في المجتمع. في نفس الاستطلاع، في المجموعات ذات الفخر الوطني المرتفع، ارتفعت نسبة "الاستعداد لتحمل عبء الضرائب لمساعدة الفقراء"، وانخفضت نسبة "عدم الاستعداد لتحمل عبء الضرائب" بشكل كبير (الشكلان 8 و 9). وهذا يوضح بوضوح أن المشاعر الإيجابية تولد أفعالًا إيجابية. هناك قلق من أن يؤدي الارتفاع المفرط في الفخر الوطني إلى منع التقييم الذاتي الموضوعي والانحراف نحو الشوفينية العدائية تجاه المجموعات الخارجية. ومع ذلك، في المجتمع الكوري الجنوبي، لم يقمع تعزيز الهوية الوطنية المواطنة الليبرالية، بل تعايش الاثنان في الواقع، ولا ينبغي إغفال الوظائف الإيجابية للفخر الوطني. الفخر هو عنصر يربط أعضاء المجتمع الوطني ويعمل كمادة لاصقة نفسية تحافظ على التكامل من خلال مشاركة معايير المجتمع ومصالحه. علاوة على ذلك، فإن تعزيز الفخر بالمجتمع يعزز ثقة الفرد بالمجتمع والشعور بالمسؤولية الاجتماعية (جونغ هان-ول وآخرون، 2007؛ جونغ هان-ول ولي جون-سو، 2011).[6]

4. استمرار عدم الثقة في القوانين والمؤسسات الكورية الجنوبية ونقص الروح المجتمعية

من الصحيح أن الفخر بالاستجابة لجائحة كوفيد-19 يعكس تقديرًا لقيادة الحكومة في مجال الوقاية من الأوبئة ونقاط القوة المؤسسية التي نمتلكها. ومع ذلك، لم يتغير التصور السلبي للقوانين والمؤسسات القائمة في المجتمع الكوري الجنوبي بشكل جذري.

كما يوضح الشكل 10، على الرغم من أن الثقة في الحكومة، والثقة الاجتماعية، والتصورات الإيجابية تجاه نظام الرعاية الاجتماعية قد ارتفعت بشكل كبير أثناء التعامل مع جائحة كوفيد-19، مما حفز العقلية الإيجابية، إلا أن عدم الثقة في "سيادة القانون"، التي هي أساس المجتمع، ظل راسخًا، ولا تزال فرص الارتقاء الاجتماعي مغلقة. تظل الثقة في "أن القانون يُنفذ بإنصاف في بلدنا" ثابتة عند مستوى 20%، والتفاؤل بأن "فرص الارتقاء الاجتماعي مفتوحة" هو حلم لا يستطيع تحقيقه سوى واحد أو اثنين من كل عشرة أشخاص. هذه هي المبادئ الأساسية التي يسير بها المجتمع وأساس الأمل. ومع عدم تغير هذه الأساسيات المجتمعية، تظهر الثقة في الحكومة/المجتمع، التي كانت مصدر الفخر الأخير المتعلق بكوفيد-19، علامات على الانخفاض السريع مع تغير الظروف.

على الرغم من استمرار الثقة في نظام الرعاية الاجتماعية، إلا أن هذا الاتجاه الصعودي قد توقف (الشكل 10). في حين أن النقاشات السياسية حول الرعاية الشاملة أو الانتقائية محتدمة، فإن شبكة الأمان خارج نطاق الوقاية من الأوبئة لا تزال ضعيفة للغاية. في الواقع، هناك نقص في الدعم الذي يمكن الاعتماد عليه لتخفيف أو استعادة مخاطر الرعاية أو الصدمات الاقتصادية في ظل ظروف عدم الاتصال. حوالي 30% فقط من المواطنين يمكنهم الاتصال بالمؤسسات التي يمكنهم الحصول منها على المساعدة عند طلب المساعدة في الأعمال المنزلية أثناء الحجر الصحي الذاتي أو عند الاقتراض بسبب صعوبات المعيشة. علاوة على ذلك، فإن نسبة الأشخاص الذين لديهم معارف يمكنهم الحصول على مساعدة خاصة منهم أقل من النصف. وفقًا لاستطلاع حديث، فإن نظام العمل المرن، الذي تم تطبيقه للتعامل مع هذه المواقف، يضع عبئًا مزدوجًا من العمل والرعاية على أولئك الذين يعانون من عبء الرعاية، مما يؤدي إلى مفارقة حيث يقيم الأشخاص الذين لديهم أطفال نظام العمل المرن بشكل سلبي.[8]

حتى الفخر الذاتي للمواطنين، الذين هم المحرك الرئيسي للفخر بالديمقراطية الكورية، له أساس ضعيف. في ظل التباعد الاجتماعي أو أزمة الأقنعة، أظهر المواطنون سلوكًا مدنيًا رائعًا من خلال التنازل الطوعي عن حرياتهم وحقوقهم لتحقيق هدف الوقاية من الأوبئة. ومع ذلك، فإن هذا السلوك المدني لم يصل بعد إلى مرحلة المشاركة والتضامن بشكل استباقي لحل المشاكل التي تظهر. أقل من 20% لديهم خبرة في تقديم الدعم المادي وغير المادي للأصدقاء الذين يعانون من مشاكل الرعاية والمعيشة، كما أن نسبة التبرعات والخدمات التطوعية تقتصر على 15% (الشكل 11). وهذا يعني أن شبكة الأمان غير كافية لتغطية مشاكل الفئات الضعيفة في المجتمع التي لا تستطيع الحكومة الوصول إليها أو التي لا تستطيع الحصول على دعم اجتماعي. في حين أن توسيع نظام الرعاية الاجتماعية الحكومي ضروري، فإن هذه النتائج تشير إلى الحاجة إلى إضافة مرحلة أكثر تقدمًا من المواطنة تتضمن التضامن والمسؤولية.[9]

لا يبدو أن هناك حاجة للتقليل من شأن القدرات والإمكانات التي أظهرها المجتمع الكوري الجنوبي خلال عملية الاستجابة لفيروس كورونا. نعتقد أن سبب انغماس المجتمع الكوري الجنوبي في النجاحات قصيرة المدى هذه لم يكن بسبب الاهتمام الكبير من وسائل الإعلام الأجنبية والدول الأخرى، بل لأنه شعر لأول مرة بقوة النموذج الإيجابي بعد عقود من التصنيع والديمقراطية، مبتعدًا عن النموذج السلبي (مثل كوريا الجحيم، مجتمع الفجوات، جيل N-po، مجتمع الثلاثة "لا" المتمثل في عدم الثقة وعدم الرضا والقلق). في النهاية، للمضي قدمًا نحو مجتمع يمكنه حل المهام المتبقية، يبدو أن الانطلاق يجب أن يكون من بناء الثقة والفخر بالمجتمع الذي نعيش فيه، بدلاً من التشاؤم المتمثل في "كوريا الجحيم". ■

[1]للاطلاع على اتجاهات وأسباب ضعف الهوية الوطنية مقابل تعزيز الهوية الوطنية باستخدام نفس الاستطلاع، يرجى الرجوع إلى: Kang, Won-taek. "Korean National Identity and Ethnic Identity: Changes Over 15 Years" (2020).

[2]"The World is Paying Attention to K-Quarantine... Government to Hold Online Foreign Press Briefing" Yonhap News (2020.05.07.)

[3]الوطنية المفرطة (Gukppong) هي كلمة مركبة من "دولة" (Guk) و"هيروين" (Pill)، وتشير إلى حالة الانغماس المفرط في الفخر الوطني. تشير إلى: صحيفة هانكوك إلبو، "مديرة المعهد الوطني للدراسات الدبلوماسية: الوطنية المفرطة في الوقاية... لا ينبغي أن تكون هناك توقعات مفرطة أو غطرسة" (2020.05.28)؛ أسبوعية جوسون، "كوفيد-19 ينمي وطنيين مفرطين" (2020.06.18)؛ صحيفة كيونغهيانغ شينمون، "الوقاية الكورية والوطنية المفرطة" (2020.06.29)؛ صحيفة هانكوك إلبو، "لماذا يشعر الشباب بالوطنية المفرطة بينما يصرخون بالهروب من كوريا" (2020.09.16).

[4]Cheon, Gwan-yul. "The 'Korean World' Revealed by COVID-19 - The Unexpected Response Edition" Sisa-in. Issue No. 663 (2020.06.02.)

[5]Hankook Ilbo. "Lived Like a Stranger, Why Bother?... The Generation Z Whose Concept of Unification Has Faded" (2020.01.03.)

[6]Jung, Han-wool and Jung, Won-chil. "Growth of Democratic Citizenship and Ethnic Identity." In Kang, Won-taek (Ed.), *Korean National Identity and Korean Politics* (EAI, 2007); Jung, Han-wool and Lee, Gon-soo. "Possibility of Democratic Identity: A Comparison of Data from 2005 and 2010." In *Who Are We Koreans?* (EAI, 2011).

[7]Lee, Jae-youl. *Would You Like to Be Reborn and Live in Korea: Finding the Lost Dignity of Society from the Miracle on the Han River to Hell Joseon* (21st Century Books, 2019).

[8]For details, see Choi, Sun-ah. "Flexible Work Arrangements Accelerated by Corona, Reality and Future" Korea Research *Public Opinion within Public Opinion* Issue No. 101-01 (2020.10.28).

[9]Kim, Hye-jin. "Overcoming COVID-19 and Social Trust - Mutual Trust Has Deepened, But Half Are Left to Their Own Devices" Korea Research *Public Opinion within Public Opinion* Issue No. 72 (2020.04.08).

■جونغ هان-ولخبير في قسم الرأي العام في شركة Korea Research. حاصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية والعلاقات الدولية من جامعة كوريا. شغل سابقًا منصب نائب مدير مركز تحليل الرأي العام، ونائب مدير مركز الشؤون الخارجية والأمن، ومدير تنفيذي في EAI. تشمل مجالات بحثه الرئيسية الانتخابات وسياسات الأجيال، والهوية الوطنية وتصورات الأمن، وأبحاث استطلاعات المسؤولية الاجتماعية للشركات (CSR). تشمل منشوراته الرئيسية "رجال العشرينات"، "تفضيلات السياسة العامة الكورية تجاه الدخل الأساسي الشامل"، "تصورات الأمن الجديد الكوري: التغييرات والاستمرارية"، و"دراسة تجريبية حول ثقافة "الكاب-جِل" (الاستغلال) في المجتمع الكوري الجنوبي".

■ التحرير والمراجعة: لي يون-جي، باحثة في EAI

للاستفسار: 02 2277 1683 (داخلي 207) / ejlee@eai.or.kr

تهدف سلسلة "ملخصات معهد شرق آسيا" (EAI Issue Briefing) إلى توفير منصة للحوار حيث يمكن للخبراء في مختلف المجالات تقديم تحليلات معمقة وآراء واقتراحات سياسية حول القضايا الرئيسية المحلية والدولية. يرجى ذكر المصدر عند الاقتباس. معهد شرق آسيا هو مؤسسة بحثية مستقلة لا ترتبط بأي مصالح حزبية. إن الآراء والادعاءات الواردة في التقارير والمجلات والكتب التي ينشرها المعهد لا تعكس آراء المعهد، بل هي آراء المؤلفين الفردية.