[ندوة عبر الإنترنت لمعهد شرق آسيا]

رابط يوتيوب: https://www.youtube.com/watch?v=qxaWYwyPrmM

بصفته المكتب الإداري لشبكة أبحاث الديمقراطية في آسيا (ADRN)، استضاف معهد دراسات شرق آسيا (EAI) (المدير سونغ يول) الندوة عبر الإنترنت السادسة عشرة ضمن سلسلة ندوات [التعاون الديمقراطي] بعنوان "حماية حقوق الأقليات في الدول الآسيوية: التحديات الراهنة والاتجاهات الجديدة".

تمتلك معظم الدول الديمقراطية في آسيا أسسًا قانونية وأنظمة لحماية حقوق الأقليات وضمان تمتعها بنفس الحريات التي يتمتع بها غالبية المجتمع. ومع ذلك، تفتقر هذه الدول إلى القدرة على تنفيذ القوانين والأنظمة لحماية حقوق الأقليات، وتتعرض حقوق الأقليات الدينية والعرقية لتهديدات خطيرة بسبب تزايد حكم الأغلبية والتعصب الاجتماعي.

في هذه الندوة عبر الإنترنت، اجتمعت المؤسسات الأعضاء في شبكة أبحاث الديمقراطية في آسيا (ADRN) من بنغلاديش وتايلاند ومنغوليا ونيبال والهند لاستكشاف وتشخيص الوضع الحالي لحماية حقوق الأقليات والتحديات والاتجاهات الجديدة، ومناقشة سبل تعزيز الحوكمة الديمقراطية.

تم تنظيم هذه الندوة كجزء من بحث شبكة أبحاث الديمقراطية في آسيا (ADRN) حول "حماية حقوق الإنسان للأقليات في آسيا".

التاريخ والوقت: 19 يوليو 2022 (الثلاثاء) 15:30 – 17:00 (بتوقيت كوريا)

المتحدثون:

شاهين أنام، المدير التنفيذي لمؤسسة مانوشر جونّو (Manusher Jonno Foundation)

جيرایوذ سينثوفان (Jirayudh Sinthuphan)، أستاذ مساعد، معهد الدراسات الآسيوية، جامعة شولالونغكورن (Assistant Professor, Institute of Asian Studies, Chulalongkorn University)

دامبا غانبات، رئيس مجلس إدارة أكاديمية التعليم السياسي

براديب باريار، الرئيس التنفيذي لمؤسسة ساماتا (Samata Foundation)

نيرانجان ساهو، باحث أول في مؤسسة أوبزرفر للأبحاث (Observer Research Foundation)

أولاً: نظرة عامة

تواجه الدول الديمقراطية في آسيا تحديات فريدة في حماية حقوق الأقليات. يؤثر التاريخ والخلفية الثقافية لكل دولة بعمق على طبيعة عدم المساواة والدعوة والإصلاح داخل الدولة. لفحص القضايا الحالية في حماية حقوق الأقليات في جميع أنحاء آسيا، استضافت شبكة أبحاث الديمقراطية في آسيا (ADRN) ندوة عبر الإنترنت، ودعت باحثين من خمس دول للتحدث عن حقوق الأقليات وحمايتها في بلدانهم. أدار الندوة نيرانجان ساهو، باحث أول في مؤسسة أوبزرفر للأبحاث في نيودلهي.

ثانياً: دراسات حالة: الهند، بنغلاديش، نيبال، منغوليا، تايلاند

الهند

"وضع الهند مأساوي للغاية، ويواجه المسلمون اليوم تهديدات وهجمات غير مسبوقة"

الهند دولة ذات أغلبية هندوسية (80٪) تضم أقليات كبيرة ومتنوعة، بما في ذلك المسلمون والمسيحيون والسيخ والبوذيون والجاينيون والبارسيون. مع هذا التنوع المذهل، هناك 30 لغة رئيسية و 300 لهجة مستخدمة داخل البلاد. يتمتع الدستور الهندي بتحيز لصالح الأقليات، حيث يوفر العديد من الامتيازات الخاصة للأقليات، وخاصة الأقليات اللغوية والعرقية. يحدد الجزء الرابع عشر من الدستور قائمة مفصلة بالأحكام التي تحمي حقوق الأقليات؛ تضمن المادة 29 الحقوق الثقافية والتعليمية، وتحمي المادة 25 الحق في "اعتناق الدين وممارسته ونشره بحرية (مع مراعاة النظام العام والأخلاق)".

على الرغم من أن الدستور يمنح حقوقًا مختلفة، إلا أنه بسبب ضعف الشرطة، والسياسة، وغياب نظام قضائي فعال، لا يتم احترام هذه الحقوق. لا يتم تنفيذ المشاريع "بنشاط"، وتنشأ قضايا تتعلق بتخصيص الموارد والإنفاق. بالإضافة إلى مختلف الحواجز الهيكلية، يشكل صعود سياسات الأغلبية وزيادة الاستقطاب السياسي تحديات إضافية لحماية حقوق الأقليات.

الأقليات الدينية - ومن بينها المسلمون - لا تحظى باهتمام خاص في الدستور، بل فقط بـ "مجموعة من الحقوق". مع عدد سكان يزيد عن 200 مليون نسمة (14٪ من سكان البلاد)، يشكل المسلمون أكبر مجموعة من الأقليات الدينية. ومع ذلك، يحتل المسلمون حاليًا أدنى المراتب في المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية. على سبيل المثال، تقل نسبة المسلمين الذين يعملون في الشرطة أو القضاء أو الخدمات المدنية النخبوية عن 4٪. في الهند الحالية، يعتبر المسلمون المجموعة الأقل تهميشًا واستبعادًا، حتى أكثر من الداليت (الذين ينتمون إلى الطبقة "المنبوذة") والأديفاسي (الشعوب الأصلية في الهند).

أحد المحركات الرئيسية لتهميش المسلمين هو خلفيته التاريخية الطويلة. ظهرت التحيزات والتعصب من منظمات اليمين الهندوسي المتطرف منذ الخمسينيات، واشتدت منذ التسعينيات، لا سيما بسبب حركة رام جانابومي. ازدادت الاستقطابات حدة منذ عام 2014، عندما تولى رئيس الوزراء مودي السلطة. تتضمن الأغلبية الهندوسية تهميشًا تاريخيًا للأقليات؛ تراجع التمثيل السياسي؛ تصوير الأقليات بصورة نمطية، والوصم، والشيطنة؛ تزايد التعصب (مثل قوانين مكافحة التحول، وحظر ذبح الأبقار، ونظريات "جهاد الحب"); وانهيار العلاقات والثقة بين المجتمعات. اتخذت الهند مسارًا دستوريًا نحو حكم الأغلبية؛ في السنوات الأخيرة، صدرت سلسلة من التشريعات الجديدة التي تستهدف المسلمين. على سبيل المثال، تم إلغاء المادة 370، التي كانت تتعلق بالولاية الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة في الهند. علاوة على ذلك، تم سن قانون تعديل المواطنة، الذي يميز ضد المسلمين الذين يعيشون في الهند، في عام 2019.

بنغلاديش

"أشعر بقوة شديدة... أن غالبية السكان لديهم مسؤولية حماية حقوق الأقليات. ما لم يقف المزيد من... الأشخاص للدفاع عن حقوق الأقليات، أعتقد أنه سيكون من الصعب جدًا معالجة ذلك من خلال القوانين والسياسات وحدها"

نشأت بنغلاديش من انقسامها عام 1971 مع باكستان كدولة علمانية تضمن دستورها المساواة في الحقوق للجميع. قدمت شاهين أنام لمحة عامة عن حقوق الأقليات في بنغلاديش الحالية، مع التركيز بشكل أساسي على القضايا التي تواجه الأقلية الدينية الهندوسية في بنغلاديش، والتي تشكل أقل من 10٪ من السكان (مقارنة بالأغلبية المسلمة البالغة 90٪). في عرضها التقديمي، أوضحت أنام أنه على الرغم من أن بنغلاديش تدعي أنها بلد الانسجام الديني والعرقي، فإن الدستور لا يعترف صراحة بالأقليات أو يوفر أحكامًا منفصلة لحمايتها. في الممارسة العملية، لم يتم دعم الضمان الدستوري للمساواة في الحقوق بسياسات وهياكل مناسبة لدعم هذه الحقوق.

شهد التطرف الديني صعودًا في بنغلاديش على مدى العشرين عامًا الماضية نتيجة للعولمة المتزايدة، والأحداث الدولية في فلسطين والهند، ووسائل التواصل الاجتماعي، من بين عوامل أخرى. بالتوازي مع ذلك، ارتفعت الهجمات على الهندوس في بنغلاديش. هذه الهجمات ليست عادةً عنفًا جسديًا صريحًا - مثل جرائم القتل أو أعمال الشغب - بل هي استيلاء على ممتلكات مملوكة للهندوس، غالبًا من قبل أو لصالح مجموعات المصالح الراسخة المحلية. على مدى السنوات القليلة الماضية، تم استخدام وسائل التواصل الاجتماعي باستمرار لنشر أخبار كاذبة وإثارة الهجمات.

وفقًا لأنام، فإن "الظاهرة الأكثر ضررًا" هي أن أقلية الهندوس تشعر بأنها ليست مواطنين متساوين، ليس نتيجة للقمع الذي ترعاه الدولة، بل كمشكلة اجتماعية واقتصادية لم تعالجها الدولة بشكل كافٍ. جادلت بأنه على الرغم من أن الحكومة تنشئ لجان تحقيق وتتعهد بمعاقبة مرتكبي الجرائم، إلا أنها لا تفعل ما يكفي لمنع الجرائم، وعملية العدالة بطيئة وغير نزيهة. تشمل الآليات الحالية لتحسين ظروف الأقليات في بنغلاديش اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان ونظامًا مفصلاً لمنظمات المجتمع المدني (CSOs) التي تراقب وتدفع نحو استجابة حكومية أفضل. للمضي قدمًا، دعت أنام إلى مزيد من الحوار المفتوح والمبادرات لاحتضان التنوع، بما في ذلك مراجعة المناهج التعليمية. في إطار النظام القضائي، دعت إلى محاكمة العنف بقوة وسرعة. اختتمت أنام عرضها التقديمي بتأكيد قناعتها بأن غالبية السكان لديهم مسؤولية حماية حقوق الأقليات. وتعتقد أن المزيد من الناس بحاجة إلى الوقوف للدفاع عن حقوق الأقليات - وسيكون من الصعب تحقيق تغيير هادف من خلال القوانين والسياسات وحدها.

نيبال

"على الرغم من أن نظام اللامساس تم إعلانه غير قانوني منذ أكثر من عقد من الزمان في نيبال، إلا أن التمييز على أساس الطبقات لا يزال متجذرًا في جميع أنحاء البلاد، مع مساهمة التحيزات المستمرة في... عنف كبير في المجتمع النيبالي"

في عرضه التقديمي، قدم براديب باريار لمحة عامة عن التمييز على أساس الطبقات (CBD) وحقوق الأقليات في نيبال. على الرغم من إلغاء التمييز على أساس الطبقات، لا يزال عدم اللمس متجذرًا بعمق في المجتمع النيبالي. يواجه الداليت في نيبال أسوأ أشكال التمييز في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والإدارية والدينية والسياسية: لا يتمتع الداليت في نيبال بتكافؤ الفرص في التعليم أو الوظائف؛ يتم استغلال مهاراتهم وعملهم وحقوق الإنسان الخاصة بهم؛ لا يمكنهم الوصول إلى عمليات صنع القرار والعدالة؛ ولا يتم تمثيلهم بشكل صحيح في النظام السياسي. حالات الاغتصاب أو القتل التي ترتكب ضد الداليت ليست نادرة، وتواجه نساء الداليت تمييزًا ثلاثيًا متقاطعًا بسبب طبقتهن وجنسهن وطبقاتهن. يعد التمييز ضد الداليت مشكلة مهمة للغاية في المجتمع النيبالي تحتاج إلى مناقشة، لكن المحادثات الحالية ليست كافية.

توضح المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية والصحية آثار هذا التمييز. معدلات معرفة القراءة والكتابة لدى الداليت، ومتوسط العمر المتوقع، ومعدلات الوفيات، ومعدلات التطعيم، والوصول إلى التغذية، كلها أقل من المتوسط الوطني. يعيش 42٪ من الداليت تحت خط الفقر، مقارنة بمعدل الفقر المطلق الوطني البالغ 35٪. تؤدي التحديات الناجمة عن التمييز في العثور على وظيفة جيدة أو الحصول على تعليم جيد إلى استمرار دورة الفقر. تترافق هذه الاتجاهات الضارة طويلة الأجل مع فظائع مستمرة ترتكب ضد الداليت. يُقتل الناس باسم الطبقات؛ سلط باريار الضوء على قضية سوندار هاريجان، وهو رجل من الداليت سُجن ظلماً عندما كان قاصرًا، ثم تم تبديل هويته مع شخص ارتكب جريمة أكثر خطورة، مما أدى إلى قضاء فترة سجن طويلة. وُجد هاريجان معلقًا في حمام السجن.

التطورات الأخيرة المتعلقة بوضع الداليت في نيبال معقدة. أثار جائحة كوفيد-19 مشاكل جديدة، وعلى الرغم من أن دستور نيبال يعمل كأداة قانونية لحماية حقوق الداليت، إلا أن القانون لم يتمتنفيذه، والمسؤولون عن التنفيذ ليسوا على دراية بقضايا الداليت. دعا باريار إلى تنفيذ هذه الحقوق الأساسية بأمر مباشر، وتعديل الدستور بشكل أكبر لحماية حقوق الداليت. كما سلط الضوء على الحاجة إلى تمثيل نسبي للداليت في السياسة، وخاصة في الحكومات المحلية، وكذلك في البيروقراطية وإنفاذ القانون. اختتم باريار بالدعوة إلى ثلاثة تدابير رئيسية: أولاً، زيادة الوعي بقضايا الداليت؛ ثانيًا، زيادة وصول الداليت إلى الموارد؛ وأخيرًا، ضمان تنفيذ القوانين والسياسات والبرامج التي تعزز حقوق الداليت بالفعل.

منغوليا

"مقارنة بـ... المجتمعات غير المتجانسة، لدينا مشاكل أقل، لكن لا تزال لدينا بعض المخاوف، تتعلق بشكل أساسي بالتعليم... والحصول على التعليم العالي للأقليات"

انضم دامبا غامبات، رئيس مجلس إدارة أكاديمية منغوليا للتعليم السياسي (APE)، إلى ورشة عمل شبكة أبحاث الديمقراطية في آسيا (ADRN) لتقديم ورقة أعدتها زميلته أوخنا تويا في الأكاديمية. قدم غامبات أولاً لمحة عامة عن تاريخ منغوليا وديموغرافيتها وديناميكياتها الثقافية. منغوليا متجانسة عرقيًا إلى حد ما؛ على الرغم من وجود 24 مجموعة عرقية، إلا أن العديد منها لديه اختلافات ثقافية طفيفة فقط. يعتبر شعب خالخا الأغلبية أنفسهم سلالة مباشرة لجنكيز خان، وبالتالي المعيار للثقافة المنغولية "القياسية" والتقاليد المنغولية "الرسمية". اللغة الخالخية المنغولية هي اللغة الرسمية للبلاد، ولغة الإدارة الحكومية والامتحانات الوطنية، وتستخدم للتدريس في معظم المدارس. لا يتم تحدي الخالخا بشكل عام في هذه الادعاءات، على الرغم من أن مجموعات الأقليات العرقية تدفع أحيانًا ضد نقص التمثيل السياسي أو قرارات حكومية معينة. وبالمثل، توجد توترات عرقية، ولكن النزاعات تُحل دائمًا سلميًا.

مجموعات تساتان وتوفا وكازاخ، التي تتركز في الغالب في الشمال الغربي، هي الأكثر تميزًا ثقافيًا. يتحدث الكازاخ والتوفا لغات تركية، بدلاً من اللهجات المنغولية. يلعب الدين أيضًا دورًا في تمييز الأقليات - بعد نهاية الحكم الشيوعي الحزبي الواحد في التسعينيات، كان هناك نهضة شعبية للبوذية التبتية. اعتبارًا من عام 2020، كان 50٪ من المنغوليين بوذيين، و 40٪ غير متدينين. في المقابل، يمارس 82٪ من الكازاخ المنغوليين الإسلام، ويمارس 27٪ من التوفا و 60٪ من التساعيين الشامانية.

تولي الحكومة اهتمامًا متزايدًا لاحترام وحماية لغات وحقوق ثقافات الكازاخ والتوفا والأقليات الأخرى. يضمن أول دستور ديمقراطي لمنغوليا حقوق الأقليات العرقية في ممارسة ثقافتها واستخدام لغتها "في التعليم والتواصل وفي سعي الأنشطة الثقافية والفنية والعلمية". يحظر الدستور التمييز، وتضمن أحدث قوانين العمل والجنائية أيضًا المساواة بين المجموعات العرقية. ومع ذلك، في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وجدت المنظمات الدولية أن هناك نقصًا في السياسات التي تعالج تحديات مصالح الأقليات، مثل الفقر والبطالة. في عرضه التقديمي، سلط غامبات الضوء على القضايا المتعلقة بالمساواة في التعليم ونقص التعليم باللغة الأم - مقارنة بالمتوسط الوطني، يحصل عدد أقل من الكازاخ والتساعيين والتوفا على التعليم الابتدائي والعام والعالي. أما بالنسبة لمجالات الاهتمام المحددة، أوضح غامبات أنه لا توجد مناهج دراسية محسّنة لدعم الأطفال من الأقليات العرقية الذين يتعلمون لغات متعددة، ولا توجد آليات تجمع البيانات لتقييم التحصيل الأكاديمي للأقليات، ولا توجد برامج متاحة لتحسين مهارات التعليم ثنائي اللغة للمعلمين الذين يخدمون هذه المجموعات، مما يساهم في نقص الوصول إلى تعليم عالي الجودة للأقليات.

تايلاند

"خاصة فيما يتعلق بحقوق الأقليات، لا يزال القانون التايلاندي يهيمن عليه... افتراضات محافظة وغير مغايرة جنسياً"

على مدى القرن الماضي، كان لدى تايلاند حوالي 20 دستورًا - على الرغم من التغييرات، أكد كل إصدار على حماية كرامة الإنسان وحقوق وحريات الشعوب. من ناحية أخرى، لم يتغير القانون التايلاندي، الذي تطور خلال الحقبة الاستعمارية في جنوب شرق آسيا كجزء من جهد لتجنب الاستعمار، بشكل كبير؛ لسوء الحظ، منعت هذه القوانين منذ ذلك الحين تطور حقوق الإنسان، وانتهكت حقوق الأقليات الجنسانية واللغوية والعرقية. تقليديًا، لم تكن ظاهرة تبديل الملابس، وسيولة الجنس، والمثلية الجنسية من المحرمات الثقافية، ولكن تم تجريمها مع إدخال هذا النظام القانوني الاستعماري "الحديث". تم إلغاء تجريمها منذ ذلك الحين، لكن مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً لا يزال مستبعدًا من الحقوق الأساسية. على هذا النحو، منذ عام 2012، يكافح مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً في تايلاند من أجل الحق في الزواج، مما أثار نقاشًا عامًا حول حقوق الأقليات.

كان المجتمع التايلاندي ما قبل الاستعمار ثنائي الجنس ومتقبلاً تمامًا للسلوكيات غير المعيارية جنسياً. اعتُبرت هوية المثليين والمتحولين جنسياً مسألة خاصة ولم تكن تهم الدولة. في القرن التاسع عشر، حل وصول الاستعمار الغربي محل المفاهيم الأخلاقية التايلاندية غير الرسمية للجنس بمفاهيم غربية عن "الفضيلة" والجنسانية. بحلول عام 1917، تم الاعتراف رسميًا بجنس الشخص وربطه بهويته عند الولادة، وبدأت معايير الهوية الجنسية والجنسانية في الظهور. في عام 1953، تم إلغاء تجريم اللواط الخاص وغير التجاري بين البالغين بالتراضي.

لم تكن هناك حركة نشطة للمثليين والمتحولين جنسياً في تايلاند في الستينيات والسبعينيات. ربما، كما يجادل سينثوفان، كان ذلك لأن مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً في تايلاند تمتع بمستوى مريح من المساحة الاجتماعية والحرية، مما أدى إلى غياب مجموعة دعوة أو اتحاد سياسي للمثليين والمتحولين جنسياً. بدأت حركة المثليين والمتحولين جنسياً الرسمية في الثمانينيات مع تفشي وباء فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، الذي تم تصنيفه على أنه مرض المثليين أو مرض "الخاطئين". تعد جمعية قوس قزح في تايلاند (Rainbow Sky Association of Thailand) واحدة من أقدم مجموعات الدعوة للمثليين والمتحولين جنسياً، وقد دعت إلى الحماية الاجتماعية المتساوية والحقوق القانونية لمجتمع المثليين والمتحولين جنسياً منذ التسعينيات.

في تايلاند، دخلت قضية حقوق زواج المثليين الخطاب العام حوالي عام 2012. منذ تقديم المسودة الأولى لتشريع زواج المثليين في عام 2013، كانت هناك عدة مسودات أخرى. مشروع القانون، الذي أصبح يُعرف باسم "مشروع قانون الشراكة المدنية"، بالإضافة إلى قانون مدني وتجاري معدل، حصل على موافقة أولية من البرلمان اعتبارًا من مارس 2022، على الرغم من أن عملية أطول لا تزال قائمة قبل أن يتم تمريرهما وتنفيذهما بالكامل.

هناك العديد من التحديات الرئيسية لحماية حقوق المثليين والمتحولين جنسياً في تايلاند. يشكل الأغلبية المحافظة وغير المغايرة جنسياً بين المشرعين والممارسين القانونيين التايلانديين والمقاومة للإصلاح مجالين رئيسيين للتحسين. جادل سينثوفان أيضًا بأن الافتقار إلى حركة أساسية موحدة أو تحالف معترف به وطنيًا للمثليين والمتحولين جنسياً يشكل عقبة أمام التقدم، وأخيرًا، اختتم بالتأكيد على أن صانعي السياسات يجب أن يفصلوا بين وجهات نظرهم الدينية والأخلاقية الشخصية والتزاماتهم تجاه الحقوق المدنية. ■

ثالثاً: نبذة عن المتحدثين والميسرين

■ نيرانجان ساهو باحث أول في مؤسسة أوبزرفر للأبحاث في نيودلهي، الهند.

■ شاهين أنام هي المديرة التنفيذية لمؤسسة مانوشر جونّو في دكا، بنغلاديش.

■ دامبا غانبات هو رئيس مجلس إدارة أكاديمية التعليم السياسي في أولان باتور، منغوليا.

■ براديب باريار هو الرئيس التنفيذي لمؤسسة ساماتا في باتان، نيبال. وهو خريج الجامعة الأمريكية وجامعة تريبهوفان. يتخصص في تمكين الشباب، وبناء السلام، وبناء قدرات المهنيين في وسائل الإعلام.

■ جيرادوث سينثوفان هو أستاذ مساعد في معهد دراسات آسيا بجامعة شولالونغكورن في بانكوك، تايلاند.

نص الفيديو

صباح الخير جميعًا وترحيب حار جدًا بهذا العرض التقديمي حول حقوق الأقليات في آسيا، وكما نعلم اليوم، يجب أن أثني أولاً على ADR على عدم تولي هذا المشروع البحثي لأنه شيء مهم للغاية، وهو اتجاه منتشر في الديمقراطيات، ليس فقط في آسيا، بل أعتقد في مناطق مختلفة، إذا نظرت إلى أمريكا والبرازيل وأي منطقة أخرى، ستجد تراجعًا يحدث في كل مكان.

ضد الديمقراطية، وخاصة حقوق الأقليات تتعرض للهجوم، وقد تختلف المقاييس، ولكن كل دولة تقريبًا، وكل ديمقراطية تجد فيها الأقليات في الخلف، وأصبح الأغلبية والاتجاه شائعًا، وهو ما كنا نعتقد أننا تجاوزناه في العقد الماضي، لكنه عاد بقوة، خاصة القومية القائمة على فكرة متجانسة جدًا للأمة الجيدة، و...

العنصرية وما شابه ذلك، ولا ترى ذلك أكثر حدة في آسيا، خاصة إذا نظرت إلى منطقة مثل جنوب آسيا، فهي منطقة مقلقة للغاية، بدءًا من الهند، أكبر ديمقراطية، والتي كانت نموذجًا للعديد من البلدان من حيث العلمانية والشمولية، تتجه اليوم في الاتجاه المعاكس مع صعود القومية الأغلبية، ونجد أيضًا اتجاهات مماثلة في...

بنغلاديش، بالطبع مكان أفضل بكثير من الهند، لكن بنغلاديش تشهد مثل هذه الاتجاهات منذ فترة طويلة، وكذلك نيبال، والتي لا تحظى بالتركيز الإعلامي الكبير لأنها تطغى عليها الأحداث في الهند والعديد من البلدان الأخرى مثل باكستان أو بنغلاديش، لكن نيبال تشهد أيضًا تدهورًا حادًا في حقوق الأقليات، ولكن هناك أيضًا دراسات حالة مثيرة للاهتمام مع منغوليا، والتي...

غالبًا ما نناقشها في آسيا في العديد من السياقات، لذا فإن مساهمة السيد جانباث ستثرينا، وسيكون العديد منا مستنيرين بمساهمته، وبالطبع موضوع مثير للاهتمام من زميلتنا من تايلاند، لقد تناولت موضوعًا متخصصًا للغاية، حقوق مجتمع الميم، في الواقع في الهند كنا نتحدث كثيرًا عن ذلك على مدى السنوات الست أو السبع الماضية، مع منح المحكمة العليا أساسًا قانونيًا، لذا أعتقد أن هذا سيكون أيضًا ذا أهمية كبيرة لـ...

العديد منا الذين يبحثون في هذه الحقوق، خاصة وأن هذه الحقوق في العديد من الأماكن تواجه هجمات جسدية، بل وكل أنواع التحيز والصور النمطية داخل المجتمع، لذا أعتقد أنها خمس حالات رائعة، بصفتي الميسر، سأستغل الفرصة لعرض بعض الشرائح حول الهند، ثم سأدعو بنغلاديش ونيبال ومنغوليا، ثم ستكون تايلاند هي الأخيرة، لذا دعوني أبدأ أولاً، لذا سأتحدث عن...

الأنواع المتزايدة من الأغلبية في الهند على مدى السنوات الثماني أو التسع الماضية، وكيف أثر ذلك على حقوق أكبر أقلية، وهم المسلمون في الهند، لكنني سأقدم لمحة عامة عن حقوق الأقليات وما هي الأحكام، لأعطيكم فكرة عن ما يقوله الدستور، وما هي المخططات الدستورية المختلفة التي تتعلق بالأقليات، وكيف أن مؤسسات الدولة والسياسات المختلفة موجهة لحماية حقوق الأقليات.

الهند لديها أكبر عدد سكان بعد الصين، وفي الواقع في غضون عام واحد ستتجاوز الهند الصين من حيث عدد السكان، إنها واحدة من أكثر الديمقراطيات اكتظاظًا بالسكان، الهندوس هم الأغلبية بنسبة 80٪، لكنها تتمتع بسكان أقليات كبيرين جدًا ومتنوعين، حيث أن 20٪ من السكان يشكلون عددًا هائلاً، في الواقع يبلغ عدد المسلمين حوالي 210 مليون نسمة، وهو ثالث أكبر تجمع للمسلمين...

في أي مكان في العالم، لذا يمكنك أن تفهم بسهولة، وهناك أيضًا العديد من الأديان الأخرى، باستثناء المسلمين والمسيحيين الذين يبلغ عددهم حوالي 12 إلى 13 مليونًا، ولدينا السيخ والبوذيون والجاينيون، إنها بلد متنوع بشكل مذهل، لأن أولئك الذين يتحدثون عن هذه القومية المتجانسة والتوحيد يجب أن يفهموا أيضًا أن هذا البلد مثل المحيط، لدينا 30 لغة رئيسية يتحدث بها أكثر من 3...

30 مليون شخص لكل منهم يتحدثون تلك اللغات، و 300 لهجة، والسكان الأصليون يتحدثون بلهجاتهم الخاصة، وأكثر من 400 لهجة بين السكان الأصليين، يمكنك أن ترى بسهولة أنه لا يوجد بلد يمكن أن يضاهي تنوع الهند، ولذلك، بشكل مثير للاهتمام، كان الموقف الهندي عندما تم صياغته في الفترة من 1948 إلى 1950، كان لديه تحيز لصالح الأقليات، فقد قدم حزمة من الحقوق للأقليات، وخاصة تلك التي كانت...

الأقليات العرقية مثل الطبقة المدنية والقبيلة المدنية، أولئك الذين تم استبعادهم من الهندوس، تم منحهم إجراءات إيجابية، مثل الحجز أو الحصص في الوظائف والتعليم، وكذلك في السياسة، لذا كان هذا أيضًا مساهمة كبيرة، والتي قادها إلى حد كبير والد الدستور، الدكتور بي آر أمبيدكار، لذا لدى الهند أحكام تعاونية داخل الدستور، ما هي الأقليات التي يمكنك رؤيتها بسهولة، كل جزء، الدستور الهندي مقسم إلى عدة أجزاء...

أجزاء، ولكن إذا نظرت إلى الجزء 14، فإنه يحتوي على قائمة مفصلة للأقليات، وهذه هي في الواقع حقوق محمية جيدًا من قبل الدستور والقضاء، والكثير من هذه الحقوق هي حقوق أساسية، مثل لدينا سلسلة من الحقوق الأساسية التي هي في الواقع حقوق أساسية، وهي محمية دستوريًا، على سبيل المثال، يمكنك أن ترى أن الأقليات تتمتع بالحقوق الثقافية والتعليمية بموجب...

المادة 29، وهي حقوق أساسية، وتمنحهم الحق في فتح أي مؤسسات، وتشغيل مراكز ثقافية دون أي قيود، وبمفردهم، وهناك حق أساسي مهم بموجب المادة 25، الذي يوفر الحق في حرية ممارسة الدين ونشره، بالطبع يخضع للنظام العام والأخلاق، ولكن هذه أحكام مهمة في الدستور، وكما قلت، هناك أيضًا إجراءات إيجابية...

للأقليات العرقية، الداليت، الأديواسي، التمثيل السياسي بما يتناسب مع عددهم، لديهم أيضًا حجز أو إجراءات إيجابية في الوظائف والتعليم، لذا هذه حقوق مهمة، وهناك أيضًا العديد من السياسات الحكومية والمركزية والمؤسسات التي تلبي حقوق الأقليات بشكل خاص، وهي مثل ملايين المنح الدراسية التي تُمنح كل عام للطلاب من الأقليات، ثم...

القروض التعليمية، والتدريب المجاني، ومنح الدعم للمؤسسات الأقلوية، مثل الجامعات والكليات، يمكنهم الحصول على دعم حكومي، وهناك أيضًا تدريب مهني خاص بهم، بالإضافة إلى ذلك، هناك هيئة قانونية تسمى لجنة الأقليات، والتي تم تأسيسها في عام 1993 على المستوى المركزي وفي كل ولاية توجد لجنة للأقليات لرعاية مصالح حقوق الأقليات، ولكن في الواقع، بينما توجد قوانين مفصلة...

القوانين موجودة، والدستور قد رمز حقوقًا أساسية للأقليات، ولكن في الواقع عندما يتعلق الأمر بالتنفيذ، أعتقد أنك ستجد أنه في العديد من البلدان، وليس فقط في الهند، لا يتم تنفيذها بجدية، وهناك ضعف في الشرطة، ونظام العدالة الجنائية ضعيف أيضًا، بمعنى أن قضايا الانتهاك تستغرق سنوات، لذا بمعنى أن هذا يعتبر مهزلة في العديد من النواحي، والعديد من الخطط المركزية والولائية لا يتم تنفيذها بنشاط...

إنها موجودة على الورق، ولكن إذا نظرت فعليًا، فهناك ملايين المنح الدراسية، ولكن بالكاد يتم منح 50٪ منها، لذا بمعنى أن هناك فجوة واسعة، وتخصيص الموارد هو أيضًا شيء بالغ الأهمية، ولا يتم إعطاؤه الاهتمام الكافي، وهناك حواجز هيكلية متعددة تأتي من السياسة، حيث تجد اتجاهات الأغلبية، ثم هناك أحزاب سياسية ازدهرت ونمت بشكل كبير، مستهدفة الأقليات، مع الأخذ في الاعتبار...

ما تجده في العديد من البلدان، في الواقع استهداف الأقليات هو اتجاه شائع، وقد نشأت أحزاب سياسية أساسًا لاستهداف الأقليات وتمييزها واستبعادها من السياسة الوطنية وكذلك من الواقع الاجتماعي والاقتصادي، هذه هي الحقيقة التي يمكن ملاحظتها في الهند، سأعرض بعض الشرائح حول إعطاء لمحة سريعة لمدة خمس أو سبع دقائق...

دقائق حول كيفية وضع المسلمين اليوم، كما قلت، المسلمون أكثر من 200 مليون نسمة، حوالي 14٪ من إجمالي السكان، لذا فهم أكبر أقلية، ومن حيث عدد السكان، فهم ثالث أكبر عدد في العالم، بعد إندونيسيا وباكستان، سيكون مسلمو الهند هم الثالث، لذا يمكنك أن تفهم بسهولة، لا يمكنك في الواقع تسميتهم بالأقلية، في الواقع لديهم أعداد هائلة، ولكن عدديًا يمكنك تسميتهم بالأقلية.

وكانوا أيضًا طبقة حاكمة، المغول والسلاطين وما إلى ذلك، حكموا لأكثر من ستمائة عام، لذا ينتمي معظم المسلمين إلى تلك الطبقات، لذا بمعنى أن الكثير منهم هم من الأرستقراطيين والنخب، وعندما حصلت البلاد على الاستقلال، كان الكثير منهم من الأرستقراطية، ولكن بالنظر إلى الوضع الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي، فهم اليوم يحتلون، على الرغم من أنهم جاءوا من الطبقة الحاكمة، يحتلون...

أسفل المجتمع، وإذا نظرت إلى البيانات، فإن 3-4٪ من المسلمين، بينما يمثلون 14٪ من السكان، هم فقط 3-4٪ من المسلمين في الخدمات المدنية العليا والشرطة والقضاء، لأن هذه هي الهيئات التي تتخذ القرارات، لذا فإن وجود المسلمين هناك ضئيل جدًا، تعليميًا واقتصاديًا هم الأدنى، في الواقع، الطبقات الوسطى التي كانت مهمشة للغاية، لقد حققوا تقدمًا في العقدين الماضيين، ولكن...

في حين أن حالة المسلمين قد ساءت فقط، لذا بمعنى أنهم الأكثر تهميشًا واستبعادًا في الهند، ولكن لماذا يحدث هذا الاستبعاد الأغلبية للمسلمين في الهند، مع وجود أكثر من 200 مليون نسمة، لماذا هذا الاتجاه؟ هناك ستة دوافع رئيسية، أحدها هو وضع المسلمين ووضعهم الحالي، وحالتهم الهشة اليوم ترتبط إلى حد كبير بالحوادث التاريخية، وتلك المسارات التاريخية الطويلة قبل عام 1947 عندما حصلت الهند على...

الاستقلال، كانت هناك صراعات هندية مسلمة واسعة النطاق في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، وأدى ذلك إلى تقسيم البلاد، تقسيم دموي للغاية للبلاد قُتل فيه أكثر من مليوني إلى ثلاثة ملايين شخص من كلا الجانبين، الهندوس والمسلمون، وهذا أدى إلى مغادرة الكثير من المسلمين من الهند للانضمام إلى باكستان، الدولة التي تم إنشاؤها حديثًا، لكن الكثير من المسلمين بقوا، قالوا إن هذه بلدهم ولن يذهبوا إلى...

باكستان، ولكن ما حدث لأولئك الذين بقوا هو أنهم استمروا في مواجهة التحيز والهجمات من قبل بعض الجماعات الهندوسية المتطرفة التي تتهمهم بأنهم سبب التقسيم، لذا فإن هذا النوع من الغضب بشأن التقسيم يُصب على المسلمين الذين لا علاقة لهم بهذا الجيل من المسلمين، لا علاقة لهم بالتقسيم، لكنهم يدفعون ثمن ذلك، لذا هناك الكثير من الصور النمطية والتحيز وما إلى ذلك من قبل الجماعات الهندوسية اليمينية التي ازدهرت في العقود الثلاثة أو الأربعة الماضية، وأجندتها الرئيسية هي تشويه سمعة المجتمعات المسلمة ومهاجمتها، لذا بمعنى أن حزب المؤتمر الذي كان حزب الاستقلال، وحكم لعقود عديدة، حاول معالجة بعض مشاكل المجتمعات المسلمة، ولكن ما فعله حزب المؤتمر إلى حد كبير هو استخدام هذه المجتمعات للرمزية، وجعل شخص ما رئيسًا أو رئيسًا للبرلمان، أو منحهم بعض التذاكر في مجلس النواب، أو جعلهم وزراء، بخلاف ذلك، لم يتحسن التمثيل السياسي للمسلمين أبدًا، في الواقع لم يحصلوا أبدًا على ممثلين سياسيين يتناسبون مع عددهم البالغ 14٪، لذا فإن تمثيلهم السياسي تراجع إلى 4-5٪ في البرلمان ومجالس الولايات، لذا فقد تم تهميشهم سياسيًا تمامًا.

جماعات يمينية تضخمت في الواقع خلال العقود الثلاثة أو الأربعة الماضية، وأجندتها الرئيسية هي في الأساس تشويه سمعة مجتمعات المسلمين ومهاجمتها. لذا، بمعنى ما، حزب المؤتمر الذي شغل، بصفته حزب الاستقلال، السلطة لعقود عديدة، حاول بالفعل معالجة بعض مشاكل مجتمعات المسلمين. لكن ما فعله حزب المؤتمر إلى حد كبير هو استخدام هذه المجتمعات كرمزية أو لمجرد التمثيل، بجعلهم رئيسًا أو رئيسًا للبرلمان، أو بمنحهم بعض التذاكر القليلة في الانتخابات، أو بجعلهم وزراء قليلين.

بخلاف ذلك، لم تتحسن التمثيل السياسي للمسلمين أبدًا. في الواقع، لم يحصلوا أبدًا على ممثلين سياسيين يتناسبون مع نسبتهم السكانية البالغة 14,000، أي 8-9٪، واليوم انخفض هذا التمثيل إلى 4-5٪ في البرلمانات والمجالس التشريعية. لذا، سياسيًا، تم تهميشهم تمامًا.

ولكن التهميش الحقيقي بدأ مع حركة بابري مسجد التي بدأت في التسعينيات، كان هذا هو الوقت الذي تم فيه هدم مسجد بابري في عام 1991، وكان بقيادة حركة اليمين الهندوسي، وخاصة حزب بهاراتيا جاناتا الذي هو في السلطة، وادعوا أن هذا المسجد هو في الواقع معبد هندوسي، معبد اللورد راما، وأن الإمبراطور المغولي قد هدمه، لذا أرادوا هدمه، و...

نجحوا من خلال قوة الشارع واستخدام كل أنواع الإيمان، منذ ذلك الحين حدثت تعبئة هندوسية حول الدين والمطالبات المعادية للمسلمين، ثم وصل حزب بهاراتيا جاناتا إلى السلطة في أواخر التسعينيات، مع شعار بابري مسجد، بشكل كبير على أساس قومية الأغلبية والمطالبات المعادية للمسلمين، ولكن ما نشهده منذ عام 2014، خاصة مع وصول رئيس الوزراء ناريندرا مودي في عام 2014 إلى الساحة الوطنية، هو استقطاب وهجوم لا يصدق على المسلمين.

الآن، تداعيات قومية الأغلبية الهندوسية، هذه هي الشريحة الأخيرة التي سأقدمها، كما قلت، حدث تهميش تاريخي للأقليات منذ عام 2014، ويمكنك أن ترى في أكبر ولاية في الهند، أوتار براديش، حيث لا يوجد وزير مسلم واحد، إنها واحدة من أكبر الولايات في الهند، يبلغ عدد سكانها حوالي 220 مليون نسمة، منهم المسلمون يشكلون نسبة كبيرة جدًا، حوالي 20٪ من السكان، ولكن اليوم لديك حكومة يديرها راهب هندوسي...

ليس لديك وزير مسلم واحد هناك، لذا يمكنك أن ترى بسهولة التهميش السياسي الذي قام به حزب بهاراتيا جاناتا اليميني، ثم هناك الصور النمطية والوصم والشيطنة للأقليات، المسلمون، إذا رفع أي مسلم شيئًا ما، فإنهم يقولون له اذهب إلى باكستان، اخرج من البلاد، كل أنواع الأشياء تحدث، ما شهدته أيضًا في أمريكا بشأن الأقليات أو الآسيويين خلال إدارة ترامب، ثم...

تزايد عدم التسامح، هناك حواجز، ظهرت قوانين جديدة، خاصة في الولايات التي يحكمها حزب بهاراتيا جاناتا، قوانين مكافحة التحويل، حظر ذبح الأبقار، وحظر لحوم البقر، وقد أثر ذلك على المسلمين، ليس فقط على استهلاكهم الغذائي، ولكن أيضًا من حيث مهنهم، كان ملايين المسلمين يعتمدون على تلك الصناعات التي تعتمد على ذبح الأبقار وحظر اللحوم، وقد أثر ذلك على المجتمع لأن هذه القوانين تستهدف مجتمعات معينة.

المجتمعات، ثم هناك أيضًا اتجاه متزايد للهجمات الطائفية ضد المسلمين في الماضي القريب، في الواقع شهدنا سلسلة من أعمال الشغب الطائفية الصغيرة التي وقعت في العديد من الولايات خلال المهرجانات الهندوسية، ثم هناك أيضًا انهيار الثقة في العلاقات المجتمعية، وأخيرًا، من حيث التحقق، أعتقد أن هذه هي الشريحة الأخيرة فيما يتعلق بالتحقق، لا توجد معارضة كبيرة قادمة من أحزاب المعارضة أو حتى القضاء...

من ناحية أخرى، ما حدث هو أن حزب بهاراتيا جاناتا لا يريد أن يعلن الهند كدولة هندوسية مثل باكستان، كدولة ثيوقراطية هندوسية، ولكن ما يفعلونه هو تعديل الدستور أو الالتفاف حول الدستور والقضايا القانونية لوضع قوانين مختلفة، على سبيل المثال، هناك سلسلة من التشريعات المعادية للمسلمين ظهرت في السنوات القليلة الماضية، لقد ألغوا المادة 370، وهو قانون مثير للجدل منح...

حقوقًا خاصة لولاية جامو وكشمير، وهي الولاية المسلمة الوحيدة في الهند، ألغوها في عام 2019، وأصدروا قانونًا جديدًا، قانون تعديل المواطنة في عام 2009، وأدى ذلك إلى احتجاجات واسعة النطاق في جميع أنحاء البلاد من قبل المسلمين، والذي يميز المسلمين الذين يعيشون في الهند بشأن المواطنة، وهناك أيضًا قضايا مثل السجل الوطني للمواطنين، حيث يتعين عليك إظهار إثبات المواطنة، والذي يهدف بشكل أساسي إلى المهاجرين البنغلاديشيين...

ولكن هذا سيؤثر أيضًا على معظم المسلمين لأن التوثيق ضعيف جدًا في هذا البلد، عندما أصدروا قانونًا ضد الطلاق الثلاثي في عام 2019، تم أيضًا إصدار قوانين ضد التحويلات الدينية في العديد من الولايات، سأقول إن وضع الهند خطير للغاية، والمسلمون اليوم يواجهون تهديدات وهجمات غير مسبوقة، وهوياتهم تتعرض للتهديد، ومواطنتهم تتعرض للتحدي، والوضع اليوم...

في حالة يرثى لها، أود أن أقول، لذا سأتوقف هنا، هل نجري مناقشة أم ننتقل إلى العرض التقديمي التالي ونجري المناقشة في النهاية، ماذا تقولون؟ هل نجري أي مناقشة حول عرضي التقديمي أم ننتقل إلى العرض التقديمي التالي وننهي جميع العروض التقديمية، ربما في النهاية نجري مناقشة، حسنًا، سأتوقف عن عرضي التقديمي الآن، أدعو...

نعم، المنظمات غير الحكومية البنغلاديشية البارزة ومؤسسة مون سون قامت بالكثير من العمل، في الواقع، كل ما اكتسبته، أريد فقط أن أبدأ بالقول إنه في جنوب آسيا، كان الدين السائد لقرون هو الهندوسية، ثم بالطبع البوذية، ثم هاجر الأفغان والعرب والترك إلى شبه القارة، وجاءوا مهاجرين بمعنى أن كانت هناك غزوات وهجمات، والكثير من الهندوس اعتنقوا الإسلام، لذا جاء الإسلام إلى شبه القارة من خلال الغزو، ولكنه جاء أيضًا من خلال الكثير...

من التجارة من المملكة العربية السعودية ومن الشرق الأوسط وأماكن أخرى، الهند وباكستان وإيران، في عام 1947 بعد 200 عام من الحكم البريطاني، تم تقسيمها إلى الهند وبنغلاديش، وفي عام 1971 تم تقسيم باكستان إلى باكستان وبنغلاديش بعد حرب مريرة في عام 1971، وكان ذلك أيضًا يعتمد كثيرًا على السياسة الدينية وقمع البنغاليين الذين شكلوا شرق باكستان من باكستان لعدم قدرتهم على العيش واتباع ثقافتهم السياسية و...

لذلك، نشأت بنغلاديش كدولة علمانية فور استقلالها، لذا فإن دستورنا واضح جدًا بأن الجميع لديهم حقوق متساوية، وعلى هذا النحو، لم تحصل الأقليات في بنغلاديش على أي أحكام منفصلة لأنه كان يُفترض أن الجميع بنغلاديشيون، ونحن لا نتحدث حقًا عن أن الأقليات مختلفة، ومع ذلك كانت هناك مشكلة مع سكاننا العرقيين الذين لديهم اعتراف دستوري وكانوا يطالبون بالاعتراف الدستوري...

لأن الجميع كمواطنين بنغلاديشيين في دستورنا، على الرغم من أن بنغلاديش تدعي أنها بلد الانسجام الديني والعرقي، إلا أن لدينا بالتأكيد بعض المشاكل، على الرغم من أن الدستور يضمن حقوقًا متساوية، إلا أنه لم يتم متابعته بسياسات وأنظمة وهياكل مناسبة لمنح الأقليات جميع الحقوق والخدمات والاستحقاقات من الدولة، للأسف، التطرف الديني في بنغلاديش قد نما في العشرين عامًا الماضية، العولمة، وسائل التواصل الاجتماعي، التطرف الديني...

والحوادث التي تحدث في أجزاء أخرى من العالم، مثل فلسطين، اضطهاد الفلسطينيين، وما يحدث مؤخرًا في الهند يؤثر علينا أيضًا، ونحن قلقون جدًا من أن هذا سيؤدي إلى فظائع ضد الهندوس، خاصة ضد الهندوس في بنغلاديش، كانت هناك في السنوات الأخيرة العديد من الهجمات على الأقليات، وخاصة ليس بالقتل المباشر أو المجازر مثل أعمال الشغب، ولكن الاستيلاء على ممتلكات الهندوس، الذين هم هدف سهل، وهناك مجموعات ذات مصالح خاصة تستغل الوضع وتستولي على ممتلكات الهندوس، السياسة المحلية متورطة أيضًا، حزب رابطة عوامي هو أكبر حزب، وليس لدينا معارضة ذات مصداقية، وهناك تنافس على الموارد مثل الاستيلاء على الأراضي، وكل هذه الأشياء التي تضطهد سكان الأقلية الهندوسية وتجعلهم يشعرون بأنهم...

ليسوا مواطنين متساوين حقًا، هذا هو الشيء الأكثر ضررًا، عندما نجري الكثير من الحوار مع زملائي وأصدقائي، يقولون إنه ليس الأمر أن الدولة تضطهدنا، لا يوجد اضطهاد ترعاه الدولة للأقليات، يجب أن أقول إن الأمر اجتماعي أكثر، اقتصادي أكثر، يتعلق بالمواقف التي لا تعالجها الدولة بالطريقة التي ينبغي أن تفعلها، لقد مررنا، ولا أريد الخوض في التفاصيل في هذه الشريحة لأنها تتحدث عن...

وهم حقًا ليسوا مواطنين متساوين، وهذا هو الشيء الأكثر ضررًا. عندما نجري الكثير من الحوارات مع زملائي أو أصدقائي، يقولون إن الأمر ليس أننا نتعرض للقمع من قبل الدولة، ولا يوجد قمع ترعاه الدولة ضد الأقليات. يجب أن أقول إن الأمر يتعلق أكثر بالجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسلوكية، وأن الدولة لا تعالج الأمر بالطريقة التي ينبغي لها. لقد مررنا، ولن أخوض في التفاصيل في هذه الشريحة لأنها تتحدث عن

حوادث معينة، ولست سعيدًا بالقيام بذلك، ولكن كانت هناك، كما قلت، عدد من الهجمات على الأقليات، وسأذكر واحدة فقط، في دورغا بوجا الأخيرة، دعوني أوضح في البداية أن دورغا بوجا احتفال كبير في بنغلاديش، إنه مثل مهرجان كبير، ولكن ببطء على مر السنين، بدأوا في معارضة مثل هذه الاحتفالات الكبيرة من قبل المجموعات الأكثر تقدمًا، ولكن كانت هناك انتهاكات لحقوق الإنسان ضد...

السكان الأصليين، والأكثر ضررًا هو استخدام الشائعات ووسائل التواصل الاجتماعي لتسليط الضوء على أخبار كاذبة، ثم تذهب الجماعات الأصولية وتهاجم السكان الهندوس، وهذا يحدث باستمرار على مدى السنوات القليلة الماضية، ونحن قلقون جدًا بشأن ذلك، يتم استخدام فيسبوك ووسائل التواصل الاجتماعي بطريقة سلبية للغاية، على سبيل المثال، نشر شخص ما على فيسبوك أنه تم العثور على القرآن في معبد، لذا فإن سكان تلك المنطقة الذين يبحثون عن فرصة للاستيلاء على...

ممتلكات الهندوس، ذهبوا وهاجموهم، أشياء من هذا القبيل تحدث، ومشكلتنا هي أن الدولة لا تفعل شيئًا في الوقت المناسب لمنع ذلك، عندما تحدث فظائع ضد الهندوس، تكون الشرطة سريعة جدًا، والحكومة سريعة جدًا، سيذهبون ويقومون بالاعتقالات، ولكن لا يتم فعل الكثير لمنع هذه الحوادث، هذا هو الجزء الأكثر إثارة للقلق بالنسبة لنا، والآن، قبل أن أتحدث عن هذا، أريد أن أتحدث قليلاً عن سكاننا العرقيين الأقليات بشكل عام...

90٪ من الأقليات العرقية، من بين هؤلاء، 10٪، 9٪ أو 8.5٪ هم هندوس و 1.5٪ هم آخرون، مثل المسيحيين والبوذيين، وسكاننا العرقيون الأقليات، يعيش الكثير منهم في تلال شيتاغونغ، في التلال، يُطلق عليهم اسم ساما بلاي، سجل الحكومة المستخدم، لأن الحكومة تعترف بالأديواسي، فإن موقفها هو أنهم يمثلون أحد التحديات الرئيسية لانتهاك حقوق الأقليات في بنغلاديش، كما قلت، كان الاستجابة الضعيفة جدًا من الدولة...

هل يمكنك الذهاب؟ نعم، استجابات ضعيفة جدًا، على الرغم من أن السياسة المعلنة هي القمع ضد الأقليات، إلا أنه كما قلت، لم يتم متابعتها بشكل صحيح للتأكد من عدم حدوث ذلك، وإذا حدث ذلك، فهناك حصانة سياسية، على سبيل المثال، إذا كان الأشخاص في مناصب عليا أو مجموعات قوية يفعلون ذلك، فلا يتم فعل شيء لهم، ثم بالطبع، كما قلت، الاستيلاء على الأراضي هو أحدها، وفقدان الأراضي لسكان الأقليات هو أحد التحديات الكبيرة بالنسبة لهم، ثم قلت بالفعل الدعاية والشائعات...

التي تنشرها مجموعات ذات مصالح خاصة، والأهم من ذلك، نظام العدالة المطول الذي ذكره نيرانتجان أيضًا، ينتهك حقوق الإنسان، نظام الحصول على العدالة طويل جدًا، ولكن يجب أن أقول إن نظام الحصول على العدالة للمواطنين العاديين، سواء كانوا أقليات أم لا، هو أيضًا مطول وصعب للغاية، لذا هناك بعض الأنظمة المعمول بها، كما قلت، على سبيل المثال، يضمن الدستور حقوقًا متساوية وعدم التسامح مطلقًا مع الجرائم ضد الأقليات، تقوم الحكومة بانتظام بإنشاء لجان تحقيق ولجان وتتعهد بمعاقبة الجناة، ولدينا لجنة وطنية لحقوق الإنسان، وهي تراقب بانتظام حوادث الهجوم، ومبادرات المجتمع المدني، وهي واسعة النطاق إلى حد ما، ولكن هناك عدد من منظمات المجتمع المدني، وتتباهى بنغلاديش بمجتمع مدني قوي جدًا، وحركة، وهي تراقب باستمرار وتضغط على الحكومة بشأن أي انتهاك للحقوق، ويتم لفت انتباه الحكومة إليها.

هناك، هناك، حسنًا، في النهاية، قدمت بعض التوصيات، وأعتقد أن وقتي قد انتهى أيضًا، من المهم جدًا اجتماعيًا تعزيز ودعم مبدأ العلمانية وثقافة التعددية، وهو ليس جزءًا من الحوار بقدر ما ينبغي، يجب التعامل مع حوادث العنف بقوة أكبر، وعندما تحدث، يجب أن تكون العدالة سريعة وأن يعاقب الجناة على الفور، أحد الأشياء التي أشعر بها بقوة هو أنه يجب مراجعة نظام التعليم والمناهج الدراسية...

هناك، هناك. حسنًا. أخيرًا، قدمت بعض التوصيات، وأعتقد أن وقتي قد انتهى أيضًا. من المهم جدًا اجتماعيًا تعزيز ودعم مبادئ العلمانية وثقافة التعددية، وهو أمر لا يتم مناقشته بقدر ما ينبغي. يجب التعامل مع حوادث العنف بقوة أكبر، بحيث عندما تحدث، يكون العدل سريعًا ويتم معاقبة الجناة فورًا. أحد الأشياء التي أشعر بقوة تجاهها هو نظام التعليم والمناهج الدراسية.

لتعليم هذه القيم للتنوع والتماسك الاجتماعي وتعزيز الانسجام الاجتماعي والسلام بين الأطفال الصغار، وهذا لا يحدث، ولهذا السبب نشعر بالقلق من أن جيلًا كاملاً من الأطفال سينشأ دون الانغماس في هذه القيم للاحتفال بالتنوع أو الانسجام الاجتماعي، ويجب أن تكون هناك حوارات ومناقشات صادقة لمعالجة هذه القضايا المتعلقة بالتنوع الثقافي والاجتماعي والسياسي والديني، وقبول الاختلاف في الرأي...

والاختلافات، المشكلة هي أنه في بنغلاديش هناك شهية قليلة جدًا للاعتراض على الآراء المختلفة وقبول الاختلافات، لذا هذه بعض الأشياء التي أراها كمجموعة أقليات، وأشعر بقوة شديدة، ويجب أن أقول هنا، وقد كان ذلك جزءًا من عملنا، أن غالبية السكان لديهم مسؤولية حماية حقوق الأقليات، وما لم يقف المزيد من الأشخاص للدفاع عن حقوق الأقليات، أعتقد أنه سيكون من الصعب جدًا...

معالجتها فقط من خلال القوانين والسياسات، أود أن أنهي هنا، شكرًا لك، نفس الشيء، أعتقد أنه تم تقديمه بشكل جيد جدًا، والجملة الأخيرة التي قلتها أعتقد أنها حاسمة لحماية حقوق الأقليات، وهي أن المجتمع الأغلبي يجب أن يتحمل تلك المسؤولية الأخلاقية لحماية الأقليات، وما لم يكن هناك هذا الحس الديمقراطي، وهذه القدرة على الاستماع أيضًا إلى الجانب الآخر، والاعتراض الذي...

ذكرته هو جوهر ما نسميه مبدأ الحرية، وهو التسامح، والتعددية هي سمة أي مجتمع متنوع، وبمجرد أن يبدأ ذلك في الانهيار، ما نشهده في الهند وبنغلاديش والعديد من البلدان الأخرى، في النهاية، حتى لو كان لديك دساتير، لديك حقوق مفصلة، لديك قضاء، لديك شرطة، كل الأدوات، لن تكون ذات فائدة كبيرة لأن المجتمع الأغلبي يدعم بصمت أو بطريقة أو بأخرى، أو لا يُظهر اهتمامًا كبيرًا بالوقوف وقول لا، لا يمكن أن يحدث هذا، لذا أعتقد أن هذا هو المكان الذي...

الكثير من هذه الأشياء، أحد الحقوق الصحيحة عبر جميع القطاعات، الآن، دون أي تأخير، سأدعو فريدي بيريه، الذي يدير بعض المؤسسات وكان نشطًا جدًا واستباقيًا في شبه القارة، أرى الكثير من منشوراته عبر فيسبوك وغيرها، وكذلك بعض أنشطة مؤسسته.

إنه يقوم بعمل ريادي ونود أن نسمع عن حقوق المعتقد في المتنزه. شكراً جزيلاً. أعتقد أن هذا موضوع مهم للغاية وفي وقت مهم نناقشه. شكراً جزيلاً لمعهد شرق آسيا على استضافة هذه المحادثة. دعوني أبدأ بالوضع الحالي في نيبال، ولكن سأتحدث أيضاً بمنظور أوسع. المجتمع النيبالي يتتبع أنظمة الهيدرولوجيا القائمة على الطبقات في جنوب آسيا، ولكن التمييز

والإهانات وعدم المساواة التي يتحملها نظام الطبقات يتم تجاهلها أو استغلالها من قبل أصحاب السلطة. المجموعات الطبقية المهيمنة هي التسلسلات الهرمية الطبقية التي استبعدت الفئات الطبقية الدنيا من التمثيل العادل والشامل والوصول إلى صنع القرار والعدالة، وكيف يبررون حياتهم باستغلال حقوق الإنسان والعمالة والمهارات. هذا هو الوضع الحالي هنا. لدينا لجنة وطنية لحقوق الإنسان تعرف بأنها تلك المجتمعات التي، بحكم العرق

التمييز الطبقي والتدنيس، هي الأكثر تخلفاً في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية والسياسية والدينية، ومحرومة من الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية. عالمياً، إذا تحدثنا عن السكان العالميين، فإنهم يشكلون 36 مليون نسمة، ووفقاً لتعداد عام 2000، شكلت الطبقات في نيبال 13.6٪ من إجمالي السكان، بما في ذلك سبع مجموعات من طبقات التلال و19 مجموعة من الطبقات البوذية. 51٪ منهن نساء. لذا فإن معظم الداليت يعيشون في الهند. في نيبال

هناك فقط 3.6٪ من السكان. يستمر التمييز الطبقي والتدنيس في التغلغل بعمق في المجتمع النيبالي والهندي وأجزاء أخرى من جنوب شرق آسيا، والآن ينتشر هذا إلى أجزاء أخرى من العالم أيضاً. لا يزال الداليت يخضعون لأسوأ أشكال التمييز. إنهم يخضعون للإذلال والظلم في حياتهم الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والإدارية والسياسية. إنهم يخدمون الاغتصاب والقتل ويُحرمون من الوصول إلى أماكن العبادة المشتركة

ومصادر المياه والتعليم والوظائف اللائقة. بالإضافة إلى ذلك، تواجه النساء اللواتي يشكلن نصف السكان تمييزاً متقاطعاً وثلاثياً: الطبقة والجنس والتجارة. لذا، هذه واحدة من المحادثات المهمة التي نحتاج إلى التحدث عنها، ولكن هذا لا يحدث حتى الآن. لذا، في نيبال، وضع حماية حقوق الداليت في نيبال. دعوني أتحدث عن التعليم. وضع الداليت في نيبال. وفقاً لتعداد عام 2011، يبلغ متوسط معدل معرفة القراءة والكتابة في نيبال 65.97٪، وهو 75.2٪ للذكور

و 57.53٪ للإناث. معدل معرفة القراءة والكتابة للداليت الذين تبلغ أعمارهم ست سنوات فما فوق هو 52.4٪ مقارنة بالمتوسط الوطني البالغ 65.9٪، و 35.5٪ لمعدل معرفة القراءة والكتابة للإناث من الداليت هو 45.5٪، بينما نساء مجتمع المادشي هم في القاع بنسبة 17.4٪ و 17.9٪ على التوالي. إنه منخفض حقاً، خاصة إذا تحدثنا عن المادشي والدوم في الأراضي المنخفضة. لذا، هذا هو الوضع الذي لدينا.

متوسط العمر المتوقع أيضاً يتخلف في جميع مؤشرات الصحة الرئيسية. على سبيل المثال، مقارنة بمعدل الوفيات في نيبال البالغ 68، فإن نيبال لديها تغطية تطعيم بنسبة 83٪، بينما معدل التطعيم للداليت أقل بـ 13٪ من المتوسط. نسبة الأطفال الذين يعانون من نقص الوزن هي الأعلى بين المادشي، أكثر من 36.3٪، والداليت في التلال 33.9٪. هنا نحتاج إلى فهم أن هناك فرقاً كبيراً بين الداليت في التلال والداليت في المادشي.

داخل الداليت أيضاً هناك مادشي في وضع أكثر حرماناً وتخلفاً. هذا يشير بوضوح إلى وجود مشكلة في الوصول إلى التغذية والغذاء لمجموعات الداليت، من بين أمور أخرى. تعاني العديد من النساء من مشاكل الرحم في المناطق الريفية، خاصة في القرى. معدلات الاعتلال لديهن مرتفعة حقاً. زواج الأطفال، الحمل المبكر، ومشاكل الصحة الإنجابية هي مشاكل أخرى تواجهها النساء. لذا، إذا تحدثنا عن وضع الفقر، فإن الداليت يشكلون أفقر المجتمعات في نيبال.

خاصة أنهم لا يملكون أرضاً أو مسكناً، وعندما لا يملكون أرضاً، هناك الكثير من المشاكل المتعلقة بالمواطنة أيضاً. لذا، من حيث مقاييس الفقر، الدخل، الاستهلاك، والتنمية البشرية، يعيش حوالي 42٪ من السكان تحت خط الفقر، 43.6٪ من الداليت و 38.2٪ من الداليت، بينما معدل الفقر الوطني هو 25.2٪ فقط. بينما الأسباب المباشرة لهذه الفجوة هي فرص العمل المحدودة بسبب التخصص المهني الذي يمنع

الداليت من الوصول إلى الوظائف الرفاهية، بالإضافة إلى نقص الوصول إلى التعليم الجيد والأرض، يؤدي إلى استمرار الفقر من جيل إلى جيل. واستمرار التمييز الاجتماعي هو العامل الأهم الذي يفسر هذا الوضع. وفي الغالب، لا يحصلون على وظائف. أولئك الذين يحصلون على وظائف، تكون وظائف متدنية حقاً. ولدينا، خاصة الداليت، لديهم مهنة تقليدية، على سبيل المثال، صناعة الخياطة، و

صناعة المجوهرات. إنهم يقومون بهذه الأعمال، لكنهم لا يحصلون على أجر كافٍ. هذا النوع من الوضع موجود أيضاً. لذا، دعوني أتحدث عن هذه القضية المهمة هنا في نيبال وجنوب شرق آسيا. لذا، الاعتداء على الداليت هو أحد القضايا المهمة حقاً التي نحتاج إلى مناقشتها في هذا الوقت. على الرغم من أن التدنيس تم إعلانه غير قانوني منذ أكثر من عقد في نيبال، إلا أن التمييز الطبقي لا يزال مستمراً في جميع أنحاء البلاد مع

تحيز مستمر. إنه يسبب عنفاً كبيراً داخل المجتمع. قصص نافراج بانستاتي، أجيت ميزار، ناكامي ماني، فيري سون، هناك العديد من القصص، مجرد قصص تمثيلية قليلة. لقد تم تهميشهم واضطهادهم بشكل منهجي كل يوم من خلال التسلسل الهرمي الطبقي المعاصر. العديد من القصص لا تزال غير مبلغ عنها وغير مكتشفة. لذا، هذه الأسماء التي ذكرتها، لقد قُتلوا باسم الطبقة. مؤخراً، سأشارك قصة واحدة. مؤخراً، هناك

شاب يبلغ من العمر 17 عاماً و 3 أشهر وُجد ميتاً معلقاً في حظيرة في إحدى المقاطعات تسمى بريسون في 18 مايو 2022. تم اعتقاله بشكل غير قانوني بتهمة اختبار الهاتف المحمول في 2 سبتمبر 2019. حكمت المحكمة عليه بالسجن لمدة عام. إنه يوم مثير للاهتمام. كان طفلاً عندما حكمت عليه المحكمة بالسجن لمدة عام. بشكل مثير للاهتمام، ترك موته وراءه سلسلة من الغموض. أحد أكبر الألغاز في

في الماضي، الشرطة تتذكر أنه كان يقضي عقوبة شخص آخر، وتم تبديل هويته مع فيسا فيكرامسا، أحد المتهمين الذين تم القبض عليهم في ريبابليكان بتهمة الابتزاز وحيازة أسلحة غير قانونية. ألقت الشرطة القبض عليه في 7 مارس 2018 بمسدس و 5 هواتف محمولة و 15 شريحة SIM. حكمت عليه المحكمة بالسجن لمدة خمس سنوات. وفاة سوندار هوريزون في السجن تثير تساؤلات خطيرة حول انتهاكات حقوق الإنسان في نيبال.

خاصة بالنسبة للداليت، أحد أكثر المجتمعات تهميشاً واستغلالاً. وفقاً لقانون الأطفال لعام 2018، أثناء احتجازه كقاصر، كان أوريجين لديه الحق في إجراءات المقاضاة للأحداث. حكم المحكمة بسجنه غير قانوني وينتهك الأحكام القانونية القائمة، لكن ذلك حدث ومات في السجن. لذا، لا نعرف الحقيقة حتى الآن. المحكمة، القضايا الرئيسية، لأننا لا نملك الكثير من الوقت، ننتقل إلى القضايا الرئيسية هنا. حسناً، هذا هو الوضع الذي لدينا.

الآن. لذا، في الوباء أيضاً، كانت هناك الكثير من القضايا التي أثيرت خلال فترة الوباء. كان التوزيع غير عادل أيضاً، ولم يكن عادلاً. لذا، هذه القضايا لدينا. لذا، سأكون سريعاً. كم دقيقة؟ دقيقتان أو ثلاث دقائق؟ لدي ثلاث دقائق. نعم. لذا، لدينا صكوك قانونية لحماية حقوق الداليت في نيبال. الدستور النيبالي الجديد هو أحد أكبر الإنجازات لحركة حقوق الداليت. هذه الحقوق منصوص عليها كحقوق أساسية، خاصة المادتين 24 و 40 تضمنان

حقوقاً أساسية بما في ذلك التعليم والصحة والأرض، ولكن هذا ليس قيد التنفيذ. هذه هي المشكلة الرئيسية لدينا. نيبال لديها قانون مكافحة التمييز الطبقي والتمييز الاجتماعي الآخر وجرائم العقوبات لعام 2011، والذي يجرم جميع أشكال التمييز الطبقي. ولكن قضية سوندار هوريزون حدثت. هذا هو الوضع الذي لدينا. دعوني أشارك ملاحظاتي الختامية. لمعالجة كل هذه التحديات، هناك حاجة لتعديل الدستور الحالي

لضمان حقوق الداليت. بالإضافة إلى ذلك، يجب تنفيذ الأحكام القضائية الصادرة عن المحكمة العليا بشأن الالتماسات المقدمة من الداليت بشكل صحيح. مهما تحدثت عنه، مهما لدينا في الدستور، حتى في الحقوق الأساسية، إلا أنه ليس قيد التنفيذ لأنهم ليسوا في الهيئة التعليمية، لذا فهم ليسوا في الهيئة التنفيذية. لذا، أولئك الذين هم في الهيئة التنفيذية، ليسوا جادين جداً بشأن قضايا الداليت والمهمشين. هذه هي

المشكلة الأساسية. يجب ضمان الميزانيات الهيكلية والخطط والمراجعات، بالإضافة إلى تنفيذ القوانين، كما هو موجه بالأمر التوجيهي. لذا، مؤخراً، كان لدينا أمر توجيهي من المحكمة العليا لأن أحد المطارات وضع الملف لأن الحقوق الأساسية لا يتم تنفيذها حالياً. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكون هناك تمثيل مهني للداليت والأقليات في الهيئات الحكومية، خاصة في البرلمان. هناك

تمثيل قليل جداً، حتى في مجلس الوزراء لا يوجد تمثيل كبير. حتى لدينا 750 حكومة محلية، ومؤخراً أجرينا انتخابات، وهذا هو الأكثر... فقط 1٪ من تمثيل الداليت على المستوى المحلي. الهيئات المحلية هي الهيئات التي تعمل عن كثب مع الناس. لكن ليس لدينا تمثيل كافٍ في الهيئات المحلية أيضاً، خاصة في البيروقراطية ووكالات إنفاذ القانون مثل شرطة نيبال، والمحامين الحكوميين. هناك تمثيل قليل جداً للداليت. يجب إجراء حملات توعية لتمكين الداليت من المطالبة بحقوقهم.

نحتاج إلى القيام بثلاثة أشياء، خاصة التوعية. هناك حاجة للكثير من التوعية. الوصول إلى الموارد وتنفيذ القوانين والبرامج والسياسات. إذا تمكنا من ضمان هذه الأشياء الثلاثة، فيمكننا حماية حقوق الأقليات. دعوني أختتم بهذه الملاحظة. شكراً للاستماع. شكراً.

عرض تقديمي واضح وموجز للغاية، ونظرة عامة في 15 دقيقة، ليس موضوعاً سهلاً، ولكن أعتقد أن معظم النقاط الرئيسية... ظهرت بوضوح شديد. والنقطة الأخيرة حول الأشياء الثلاثة التي أوصيت بها، أعتقد أنني أرى في كل بلد أن التنفيذ هو المفتاح، وهذا هو المكان الذي أعتقد أن معظم البلدان تفشل فيه، سواء كانت الهند أو بنغلاديش أو نيبال. لقد سننا بالفعل عدداً من القوانين والسياسات والبرامج، لكن معظمها على الورق. الدولة الضعيفة

القدرة، خاصة ما نراه أيضاً، القضاء الضعيف، وكالات إنفاذ القانون التي تحافظ على هذه الحقوق هي في الواقع شيء يحتاج إلى تعزيز حقيقي. وهذا هو المكان الذي أعتقد أن لدينا قصة مشتركة. الآن، دون مزيد من التأخير، سأدعو السيد دامبا جانباث، زميلنا من منغوليا، يرأس مجلس إدارة أكاديمية التعليم السياسي في منغوليا، والتعليم السياسي، أعتقد أن هذه الكلمة هي المفتاح حقاً لحقوق الأقليات، لأن الوعي، التعليم، ومعرفة الأقليات بأنهم تعرضوا للإهمال أو الاستغلال، ما ذكره براديب، هذه الملاحظة مهمة جداً، لأنه بدون ذلك، كل استعدادات الدولة ستذهب سدى. لذا، يجب عليهم أيضاً العمل بما فيه الكفاية. تفضل يا سيد جانباث، 15 دقيقة. شكراً جزيلاً. مساء الخير من منغوليا. في الواقع، كما كتبت في رسائل البريد الإلكتروني

اليوم وهذا الأسبوع، هو في الواقع اليوم الوطني لمنغوليا، وهو أكبر عطلة. عيد وطني سعيد لكم جميعاً. تم إعداد الورقة من قبل الآنسة مارتيا وأنا، وسأقدمها نيابة عن الأكاديمية والتعليم السياسي. كما تعلمون جميعاً، تقع منغوليا في الجزء الشمالي والشمالي الشرقي من آسيا. أنتم بشكل رئيسي من الجزء الجنوبي، ومنغوليا من الجزء الشمالي، ولدينا جاران عملاقان، روسيا والصين.

وتغطي منغوليا مساحة تبلغ حوالي 1.6 مليون كيلومتر مربع ويبلغ عدد سكانها 3.5 مليون نسمة فقط. مقارنة ببلدكم الهند، فهي تحتل المرتبة 50، وهي الدولة الأقل كثافة سكانية في العالم. قبل مائة عام، في بداية القرن العشرين، كان عدد سكان منغوليا 700 ألف نسمة فقط. الآن ينمو. أولان باتور هي العاصمة وأكبر مدينة، وهي موطن لحوالي نصف سكان البلاد. يشكل المغول أحد الأقسام الإثنية الرئيسية لشعوب آسيا.

تقليد الوطن يتركز في آسيا الوسطى. قدم علماء الأنثروبولوجيا الجسدية في أوائل القرن التاسع عشر مصطلحي المغول ومنغوليا لوصف النوع العرقي، على الرغم من أن المغول أظهروا مجموعة واسعة من الخصائص الجسدية. اليوم، يُعرف المغول كمجموعة من الشعوب تربطهم لغة مشتركة وتقاليد بدوية مشتركة. لطالما كان المغول بدواً، وكان المجتمع التقليدي في منغوليا قائماً على العلاقات الدموية المتتبعة من خلال السلف الذكر المشترك الذي

أعطى اسمه للعشيرة. توجد أدلة على نظام أقدم للنسب الأمومي. كان الزواج بين أفراد نفس العشيرة ممنوعاً، مما أدى إلى تحالفات زواج معقدة بين العشائر. مع نمو العشائر، مالت العائلات الأكثر نجاحاً إلى احتكار ادعاءات النسب والأرض. سقطت العشائر الضعيفة في وضع تابع، لكنها لم تنقرض. امتلكوا الماشية وكان لديهم إدارتهم الخاصة، لكنهم دفعوا الجزية للعشيرة الحاكمة وانتقلوا مع قطعانهم ومراعيها وفكروا بأوامرهم.

واليوم، حوالي 30٪ من السكان بدو أو شبه بدو، ولا تزال ثقافة الخيل جزءاً لا يتجزأ. بعض النقاط حول الخلفية العرقية واللغة والدين. في الواقع، المغول، مقارنة ببلدانكم، المغول متجانسون عرقياً إلى حد كبير. هناك 24 مجموعة عرقية، والمغول يشكلون الأغلبية ويشكلون أكثر من 85٪ من السكان. الهالخ هم المجموعات العرقية المهيمنة ويرون أنفسهم أسلاف جنكيز خان المباشرين، وبالتالي الورثة الحقيقيين

للثقافة المنغولية الأصيلة. إنهم يتمسكون بالتقاليد والمعتقدات التي تمثل تقاليد المغول الأصيلة. المغولية هي اللغة الرسمية للأمة، حيث أن جميع لغات المغول الأخرى هي لهجات لهذه اللغة المشتركة. الهالخ فخورون بتراثهم ويشجعون الحفاظ على الثقافة المنغولية التقليدية واستمراريتها، والتي يقصدون بها ثقافة الهالخ. لفترة طويلة، أدى هذا إلى هيمنة الهالخ على السياسة المنغولية وإغلاق منغوليا أمام التأثيرات الخارجية. اليوم، ومع ذلك، فإن منغوليا أكثر انفتاحاً

وقد سمحت بدخول المسيحية إلى أمة ذات ممارسات تقليدية. البوذية. يتكون الباقي إلى حد كبير من شعوب ناطقة بالتركية، معظمهم من الكازاخ، وبعض التوفا، وقليل من بوريات، الذين يعيشون في الغالب في الأجزاء الغربية والشمالية من البلاد. هناك أعداد صغيرة جداً من الروس والصينيين الذين يوجدون بشكل رئيسي في المدن والبلدات. باستثناء مجموعات الكازاخ والأقليات التي تقيم في غرب منغوليا، فإن جميع المجموعات العرقية الـ 18 تتحدث لهجات منغولية مفهومة لمتحدثي

الهالخ وبعضهم البعض. المغولية هي اللغة الوطنية الرسمية وتستخدم في جميع مستويات الإدارة وهي لغة التعليم في المدارس وتستخدم في جميع وسائل الإعلام الوطنية. بالإضافة إلى ذلك، فإن الاختلافات الثقافية بين الهالخ والكازاخ والتوفا في مجموعات المغول طفيفة. غالبية المغول، المجموعات العرقية في منغوليا، لديهم عادات وتقاليد وأنظمة إنتاج متشابهة. تتجلى هوية الهالخ بشكل أساسي في أنماط الملابس المميزة، وطرق تحضير بعض الأطعمة، وكذلك في

التقاليد الموسيقية والشفوية. يمكن بالتالي وصف الفروق العرقية بأنها ثانوية نسبياً، على الرغم من أن بعض المجموعات قد يكون لديها شعور أقوى بهويتها الخاصة من غيرها. هذا هو الحال بالنسبة للبوريات الذين يعيشون في الشمال، وبعض الشعوب في الشمال، لأن لديهم اختلافات ثقافية أقوى، بالإضافة إلى الاختلافات اللغوية والدينية. لغة الكازاخ والإسلام، والتوفا. ومع ذلك، فإن سبل عيش الكازاخ والتوفا ليست مختلفة بشكل كبير عن سبل عيش المجموعات الفرعية المغولية.

فقط الساتان، لأنهم رعاة غزلان بشكل أساسي، يتميزون بنظام إنتاج محدد. على الرغم من أن منغوليا لديها تنوع كبير في المجموعات العرقية، إلا أن هذا لم يؤد إلى مشاكل كبيرة. لا يتم تحدي شعب الهالخ عموماً في ادعاءاتهم بتمثيل الثقافة المنغولية الحقيقية، أو في السيطرة الواسعة التي تأتي ببساطة من امتلاك أعداد أكبر بكثير. هذا لا يعني، مع ذلك، أن الأمور شبه مثالية. بين الحين والآخر، ستثير إحدى المجموعات العرقية أو مجموعات الأقليات العرقية

فقط الساتان، لأنهم رعاة غزلان بشكل أساسي، يتميزون بنظام إنتاج محدد. على الرغم من أن منغوليا لديها تنوع كبير في المجموعات العرقية، إلا أن هذا لم يؤد إلى مشاكل كبيرة. لا يتم تحدي شعب الهالخ عموماً في ادعاءاتهم بتمثيل الثقافة المنغولية الحقيقية، أو في السيطرة الواسعة التي تأتي ببساطة من امتلاك أعداد أكبر بكثير. هذا لا يعني، مع ذلك، أن الأمور شبه مثالية. بين الحين والآخر، ستثير إحدى المجموعات العرقية أو مجموعات الأقليات العرقية

قضية نقص تمثيلها السياسي في السياسة الوطنية، أو ستتساءل عن القرارات التي اتخذتها حكومة منغوليا في المستقبل. ومع ذلك، في حين أن التوترات العرقية موجودة في هذه الحالات، فإن النزاعات تُحل دائماً سلمياً تقريباً. اللغة الرسمية لمنغوليا هي المغولية، ويتحدث بها أكثر من 95٪ من السكان. وقد أولت الحكومة اهتماماً متزايداً لاحترام وحماية لغات وحقوق الكازاخ والتوفا والأقليات الأخرى. غالبية السكان يتحدثون المغولية

في الجزء الغربي من البلاد حيث يتم التحدث أيضاً بلغات الكازاخ والتوفا، وكلاهما من لغات الترك. لغة الإشارة المنغولية هي اللغة الرئيسية للمجتمع. اتبع المغول في الأصل ممارسات الشامانية، ولكنهم تبنوا بشكل عام البوذية التبتية اللاماية. النظام الجديد الذي تم تأسيسه في عام 1921، قبل مائة عام، سعى إلى استبدال الهياكل الدينية الأجنبية بأشكال اشتراكية وعلمانية. خاصة في الثلاثينيات، قام الحزب الشيوعي الحاكم، الذي دعا إلى الإلحاد، بتدمير أو إغلاق

جميع الأديرة تقريباً، وصادروا مواشيهم وأراضيهم، وأجبروا أعداداً كبيرة من الرهبان على التخلي عن حياتهم الدينية، وقمعوا وقتلوا أولئك الذين قاوموا. سمح انتهاء حكم الحزب الشيوعي الواحد في التسعينيات بالنهضة الشعبية للبوذية، وإعادة بناء الأديرة والمعابد المدمرة، وولادة المهنة الدينية. يشكل البوذيون، الذين يتبعون بشكل أساسي المدرسة التي يرأسها الدالاي لاما، ما يقرب من ثلث المغول الذين يعلنون بنشاط عن معتقداتهم الدينية.

وفقاً لآخر تعداد سكاني لعام 2020، حوالي 50٪ من المغول الذين تبلغ أعمارهم 15 عاماً فما فوق كانوا بوذيين، بينما حوالي 40٪ كانوا غير متدينين. هذا يعني أن الباقي... هناك عدد قليل من المسلمين الذين يوجدون بشكل رئيسي في الجزء الغربي من البلاد، ومعظمهم من الكازاخ. تعيش لجنة أصغر من المسيحيين بشكل رئيسي في العاصمة. نسبة كبيرة من السكان غير متدينين أو لا دينيين. على سبيل المثال، من بين الكازاخ في منغوليا، يمارس حوالي 82٪ الإسلام، بينما 27٪ من التوفا و 60٪ من الساتان

يمارسون الشامانية. لذا، هناك أيضاً بعض القضايا التي نوليها اهتماماً. التشريعات المتعلقة بالأقليات. حقوق الأقليات العرقية مضمونة بموجب دستور منغوليا لعام 1992، وهو أول دستور ديمقراطي لمنغوليا على الإطلاق، والذي ينص على ما يلي: "لا يجوز التمييز ضد أي شخص على أساس الأصل العرقي، اللغة، العرق، العمر، الجنس، الأصل الاجتماعي أو الوضع، الفقر، المهنة أو المنصب، الدين، الرأي أو التعليم". كما يحمي الدستور حق الأقليات العرقية في ممارسة

ثقافتهم الخاصة، وبالطبع استخدام لغتهم الخاصة، مع ضمان "حق الأقليات الوطنية من المجموعات الأخرى في استخدام لغاتهم الأم في التعليم والتواصل، وفي ممارسة الأنشطة الثقافية والفنية والعلمية". كما اعتمدت حكومة منغوليا في السنوات الأخيرة بعض القوانين مثل قانون العمل، القانون الجنائي، التي تنطبق حالياً على جميع المجموعات العرقية. أخيراً، أود مشاركة بعض القضايا المثيرة للقلق. في أوائل عام 2010، المنظمات الدولية

وخاصة تقارير المقرر الخاص للأمم المتحدة، تضمنت التعليقات والمخاوف التالية فيما يتعلق بحماية حقوق الأقليات، على سبيل المثال، نقص السياسات الفعالة لمعالجة تحديات الأقليات العرقية لضمان مصالحهم، بما في ذلك الفقر والبطالة ونقص الوصول إلى التعليم بلغتهم الأم. مقارنة بالمتوسط الوطني، فإن عدداً أقل من الأشخاص من الكازاخ والتوفا والأقليات الأخرى لديهم إمكانية الوصول إلى التعليم الابتدائي والعام والعالي. في السنوات الأخيرة، كرست منغوليا القانون بشأن

التعليم، وقانون التعليم الابتدائي والثانوي، وقانون اللغة المنغولية في الدستور لضمان وحماية حقوق الأقليات العرقية، بما في ذلك الحق في التعليم والحق في التعليم بلغتهم الأم. مثال واحد: المادة الثامنة من دستور منغوليا تنص على أن اللغة المنغولية هي اسم الدولة، وتنص على أن القسم الأول من هذه المادة لا يؤثر على حق الأقليات الوطنية في استخدام لغاتهم الأم في التعليم و... وفي الختام، أود فقط أن أقول

بضع كلمات فيما يتعلق باللغة. يجب أن ننتبه في المستقبل المشترك. هل يمكنك تلخيص ذلك في دقيقة أو دقيقتين يا سيدي؟ نعم، شكراً. بناءً على بعض الأبحاث التي أجرتها المنظمات غير الحكومية، هناك مخاوف كما أبرزنا في ورقتنا في منغوليا. حالياً لا توجد مناهج تعليمية ثنائية اللغة أو مثالية تدعم الأطفال من الأقليات العرقية ذات الثقافات واللغات المختلفة، وتعلم لغات متعددة. تم جمع جميع البيانات الخاصة بالأطفال من الأقليات العرقية والمجموعات اللغوية والثقافية الأخرى لتقييم

معدلات التحاقهم بالمدارس وإنجازاتهم الأكاديمية. هناك أيضاً نقص في الجهود لتعليم معلمين ثنائيي اللغة ومتعددي اللغات وتحسين مهاراتهم التعليمية لجعل التعليم متاحاً للأقليات العرقية. أحد المراكز في بلدكم، مع مجتمع متنوع، لدينا مشاكل أقل، لكن لا تزال لدينا بعض المخاوف المتعلقة بشكل أساسي بالحق التعليمي والحصول على تعليم عالٍ للأقليات، وهو ما ذكرته كالكازاخ. شكراً جزيلاً. شكراً. أعتقد أن

ملخص لطيف جداً للتطورات في منغوليا في العقد الماضي. أعتقد أنك أبرزت أيضاً ما يحدث فيما يتعلق بالآلية الحوارية والآلية القانونية لضمان حقوق الأقليات العرقية والدينية، وخاصة البوريات والتوفا والعديد من المجموعات الأصلية الأخرى، لغتهم، حماية لغتهم، تعليمهم، وفتح الباب للوصول. أعتقد أن الكثير من الأشياء تحدث، ولكن هناك أيضاً فجوات،

كما هو الحال في كل بلد آخر، وهناك ضعف في التنفيذ. هذه هي المجالات التي تحتاج حقاً إلى المزيد. ولكن على الأقل، نحن لا نشهد أي تراجع كبير أو انحدار كما نشهده في العديد من الديمقراطيات الأخرى. وبهذا المعنى، على الأقل أنت في منطقة آمنة أكثر من العديد من البلدان. الآن، دون مزيد من التأخير، أدعو الدكتور لتقديمه. وهذا أحد الموضوعات المثيرة للاهتمام حقاً التي نود سماعها عن حقوق الأقليات.

شيء ما. تايلاند تفتح مجالاً، أود أن أقول، إنه مثل نافذة يحدق بها العديد من البلدان الأخرى في تايلاند كمثال ممتاز لما هو ممكن حتى لو كان المجتمع مستقطباً. حسناً، حسناً. شكراً، شكراً نيرانجان، وشكراً لمعهد شرق آسيا على تنظيم هذا الحدث. سأكون مختلفاً تماماً هنا لأنني سأقدم... حقوق الأقليات، ولكن بمنظور مختلف. إنه... حقوق مجتمع الميم عين.

الأسباب التي دفعتني لاختيار هذا الموضوع، لأنه كان في النقاشات الأخيرة على مدى السنوات العشر أو العشرين الماضية هنا في تايلاند حول الحقوق المتساوية لمجتمع الميم عين هنا في تايلاند. وبالنسبة لي، ما هو مثير للاهتمام في هذا الموضوع هو أنه يكشف أيضاً عن... الثغرات في النظام القانوني التايلاندي، وأيضاً...

والثغرات في النظام التايلاندي لحقوق الإنسان ككل. لأنه على الرغم من أن الدستور التايلاندي، بغض النظر عن أي دستور نتحدث عنه، على مدى التسعين عاماً الماضية، للمعلومية، كان لدينا حوالي 20 دستوراً بالفعل، ولكن في كل نسخة من دساتيرنا، تنص دائماً على أن الكرامة الإنسانية والحقوق والحريات والمساواة بين الناس يجب حمايتها. الشعب التايلاندي يتمتع بحماية متساوية بموجب هذا الدستور. لكن الدستور قد يتغير، لدينا 20 كما ذكرت، لكن الشيء الذي لم يتغير كثيراً على مدى المائة أو المائة والخمسين عاماً الماضية هو القانون التايلاندي الذي... تطور خلال... الاستعمار في جنوب آسيا كوسيلة لتجنب الاستعمار من قبل القوى الغربية. لذا، حاولت الحكومة السيامية ولاحقاً الحكومة التايلاندية إصلاح نظامها القانوني من

النظام القانوني التقليدي إلى أنظمة قانونية حديثة كما نعرفها. ولكن بسبب ذلك، لا يزال لديها بقايا استعمارية، وأيضاً، لا تزال لديها بعض العيوب الافتراضية التي تمنع المزيد من التطور في حقوق الإنسان وحقوق الأقليات، سواء من حيث الجنس أو من حيث اللغويات أو العرق. لذا، كما قد ترون من عرضي التقديمي، هذه هي صور من...

القرون الماضية، وهي تظهر رجالاً تايلانديين ونساء تايلانديات... الذين كانوا يرتدون ملابس الجنس الآخر ويستمتعون... حميمية... الجنس نفسه. ولكن تقليدياً، لم يكن هذا يعتبر... محرماً، ما لم يتعارض مع... الدولة، والتي سأذكرها لاحقاً. ولكن منذ... إدخال المعايير الاستعمارية أو الحديثة...

الأنظمة القانونية الحديثة، تم تجريمه بطريقة ما ثم إلغاء تجريمه. ولكن مرة أخرى، لا يزال يستبعد مجتمعات الميم عين من بعض الحقوق الأساسية التي يريدونها. على سبيل المثال، الحق في عدم الحب، الحق في تكوين أسرة، الحق في التبني، عدم الحصول على...

لذلك، منذ عام 2012، مجتمع الميم عين التايلاندي... يناضل من أجل الحق في الزواج. للسماح لهم بتكوين أسرة، للتبني، وللوراثة، ولاتخاذ القرارات في المستشفيات، وكيفية التعامل مع وفاة... أحبائهم. ولأن... هذه المعركة لتقنين زواج المثليين، فقد دعمت النقاشات العامة حول حقوق الأقليات أيضاً. لتزويدكم بتاريخ موجز للدفاع عن مجتمع الميم عين في تايلاند، في مجتمع ما قبل الاستعمار التايلاندي أو المجتمع السيامي، كانت فكرة الجنس... غير محددة إلى حد ما. لذا، لم يُنظر إلى الناس... سواء بسبب سلوكهم الجنسي أو جنسهم. وما يحدث في حياتهم الخاصة يبقى خاصاً، ما لم يتعارض مع... الدولة، والتي سأذكرها لاحقاً. على سبيل المثال، خلال القرن التاسع عشر، كانت هناك قضيتان...

حول... حول... حول العلاقات المثلية. واحدة تتعلق بالعلاقات بين النساء داخل البلاط الملكي. ولكن لم يكن ذلك بسبب تجريم مثل هذه العلاقات، بل بسبب نزاع على الميراث، على سبيل المثال. وفي نفس الوقت، كان هناك تجريم للسلوك المثلي، العلاقات بين الرجال، ولكن ليس بسبب كونه فعلاً فاضحاً، بل لأنه...

كان يعتبر خيانة، على سبيل المثال. ولكن مع وصول المعايير الاستعمارية ومفاهيم الفضيلة والجنسانية الغربية، عندها... عندها أصبح الجنس المثلي أو المثليون أو زواج المثليين... جريمة. أول مشروع قانون جاء في عام 1917، وكان يعتبر نقطة تحول في... السياسة الجنسانية في تايلاند، لأنه كان عندما أصبحت الهوية الجنسية...

والجنسانية... الشيء نفسه وأصبحا تحت سلطة الدولة. وكانت هذه هي المرة الأولى التي تم فيها الاعتراف رسمياً بهوية الشخص من قبل جنسه عند الولادة. لذا، عندما يولد الشخص، يجب عليه تسجيل جنسه أو جنسه الذي ولد به، ولا يمكن تغييره أبداً. ولكن، ولكن حتى ذلك الحين، لم يتم تجريم السلوك الجنسي، أي العلاقات المثلية. ولكن مرة أخرى، بعد الحرب العالمية الثانية، ظهر قانون جديد لتجريم... اللواط بالتراضي، والعلاقات المثلية بالتراضي، والتي لم تكن مجرمة في المقام الأول. ولكنه مثال... على كيفية استعداد الدولة التايلاندية لإصلاح أنظمتها القانونية للامتثال للفكرة الغربية لما هي حقوق الإنسان أو ما يجب القيام به...

في الأمور القانونية. ولكن بشكل عام، على مدى المائة عام الماضية، لم يتطور الدفاع عن مجتمع الميم عين في تايلاند كثيراً، على الرغم من أنه في الثمانينيات والتسعينيات والسبعينيات... كانت هناك مجتمعات للميم عين في تايلاند. ولكن لم يكن أحد يهتم بحقوق مجتمع الميم عين أو الدفاع عنه بما يكفي من أجل المساواة في الحقوق لمجتمعات الميم عين. وذلك لأن المجتمعات التايلاندية كانت متساهلة جداً في هذا الشأن. لذا، تتمتع مجتمعات الميم عين التايلاندية الآن...

بالحقوق. ولكن مرة أخرى، بعد الحرب العالمية الثانية، ظهر قانون جديد لتجريم... اللواط بالتراضي، والعلاقات المثلية بالتراضي، والتي لم تكن مجرمة في المقام الأول. ولكنه مثال... على كيفية استعداد الدولة التايلاندية لإصلاح أنظمتها القانونية للامتثال للفكرة الغربية لما هي حقوق الإنسان أو ما يجب القيام به...

في الأمور القانونية. ولكن بشكل عام، على مدى المائة عام الماضية، لم يتطور الدفاع عن مجتمع الميم عين في تايلاند كثيراً، على الرغم من أنه في الثمانينيات والتسعينيات والسبعينيات... كانت هناك مجتمعات للميم عين في تايلاند. ولكن لم يكن أحد يهتم بحقوق مجتمع الميم عين أو الدفاع عنه بما يكفي من أجل المساواة في الحقوق لمجتمعات الميم عين. وذلك لأن المجتمعات التايلاندية كانت متساهلة جداً في هذا الشأن. لذا، تتمتع مجتمعات الميم عين التايلاندية الآن...

بالحقوق. ولكن مرة أخرى، بعد الحرب العالمية الثانية، ظهر قانون جديد لتجريم... اللواط بالتراضي، والعلاقات المثلية بالتراضي، والتي لم تكن مجرمة في المقام الأول. ولكنه مثال... على كيفية استعداد الدولة التايلاندية لإصلاح أنظمتها القانونية للامتثال للفكرة الغربية لما هي حقوق الإنسان أو ما يجب القيام به...

مستوى مريح للغاية من المساحة الاجتماعية والحرية لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ ل' to live their life, so and that is why, you know, there was no uh advocacy groups or political unions development during that time. The official LGBT movement in Thailand started in the 1980s with the AIDS epidemic and, you know, because, you know, back then when AIDS arrived in that in here in Thailand, it was banned as homosexual or sinner's disease. It is because, you know, you have done something, you know, bad in the past life.

uh, and that's why you got the HIV or AIDS in this life, you know, that was how people believed, you know, back then. And for that matter, uh, the LGBT communities or the people which HIV, especially, you know, within the uh, within the LGBT communities were uh were for something were not, you know, allowed, you know, to have access in uh, in the universal healthcare and and and, you know, the AIDS research and were underfunded because, you know, it was considered an uh, a very a decease for very small groups and you

know, also a decease, the disease for sinners. So, you know, that's why the Rainbow Sky Association of Thailand was founded to fight enough for uh, the right for the legal rights uh for the LGBT community and in the access of healthcare. And that was just a second. Yeah, uh, can you wrap up in one or two minutes? Because we have already wasted the time. Two minutes, two, three minutes, sorry. So, yeah, so that's why, you know, when we uh, that that went into that when it started uh, so uh, we're now forwarding, forward, forward.

back to 2012 uh, yeah, and that is when the the debates on uh, LGBT marriage rights came about and it was divided in into. Although it was quite an advanced during that time, but it was divided into two camps because, you know, one because uh, because the government introduced uh, a new marriage, you know, civil partnership bills, you know, just enough for the LGBT community, but, you know, for different groups uh, they just want, you know, the overall, you know, law, legal system when I reformed here in Thailand to

to allow uh, to allow, you know, LGBT communities to have to access, you know, the equal rights now for uh, in terms of, you know, pensions and in terms of uh, in terms of the inheritance. So, you know, the fight, you know, has been uh, going on now for that for the past uh, for the past 10 years uh, and no. It was just until two weeks ago, you know, that uh, that, you know, both both of, you know, the civil partnership bills and also in the marriage equality bills has been passed, you know, by in the parliament, you know, for the, you know, for the first

reading. But still, uh, but still, you know, it's still you have to go to uh, the several process until it it until, you know, both building can be announced. And it may take, you know, years or, you know, even decades. But, you know, again, uh, it has, you know, opened up, you know, the wound uh, you know, uh, within, you know, the Thai legal, you know, systems. Uh, one is that, you know, the Thai legal system, especially in terms of minority, minority rights, uh, the Thai law, you know, still either dominated or informed by this

conservative heterosexual and, you know, as a and assumptions of majoritarianisms. Uh, what is Thai, you know, what, you know, what, you know, what is described as Thai? Uh, are we Buddhists or are we, are we, uh, uh, are we Muslim or are we anything or are we a secular society? And also, you know, the the Thai attitude into what laws and law reforms now that, you know, they don't want to reform, you know, anything, but they just want to pass a new law. And and also, uh, the third key challenge is also in the failure of policymakers because now

because of the law, uh, this two bill has been passed now two weeks ago, but, you know, the three, the four, you know, Muslim-dominated provinces in the south islands have been asked uh, to be accepted, you know, from this bill because, you know, they are allowed to practice their Sharia law as well. But, you know, they, you know, this they they ask you to be accepted from this bill or or, you know, they will draft a new build, you know, to, you know, for women, for, you know, themselves. Yeah, so, so, you know, this is, uh, this is a failure.

you know, because, you know, they are policymakers, but, you know, they're still using that personal religious and moral world to to inform, uh, their duties and to protect their civil rights and and also, and it's also, you know, opened up, you know, the the the wound of, you know, the other, not just LGBT rights, but also in the uh, minority, minority rights in Thailand because of the assumption that, you know, we are free, you know, that we are all right. So that's enough. They haven't, there's an absence of a unified call in the fall

uh, for movements, you know, of any sorts, you know, whether, you know, it is ethnic minority, minority, religious minority or uh, or, you know, other, you know, or other groups of minorities. Yeah, so that's, uh, that is stupid. Okay. And, yeah, I'll just stop, you know, my presentation. Yeah, thanks so much. Uh, uh, and, uh, this was, uh, I think, uh, as I said, very unique, uh, uh, theme and, uh, LGBT rights, which is taking place in many countries in including some, you know, countries in subcontinent and India is one of those also examples of

uh, in India case, like similar to Thailand, you know, I think a lot of things actually uh, happened, uh, you know, through the judicial intervention. Uh, is largely the hard work of the civil society, you know, that go basic troops because India has a huge advocacy group, you know, of LGBT across different states and thousands of them been they were fighting, you know, for this Supreme Court judgment a couple of years back, you know, to decriminalize this entire issue of LGBTQ. Uh, so it did happen largely because of civil society

efforts. Other thing was, as, uh, also said, you know, uh, having enacted the law and getting a judicial verdict is just starting point because implementation, uh, under no, then the acceptance, wider acceptance among the majority of the society is the real, you know, uh, struggle. And that's where I think, uh, a lot of struggle actually remains. And in India, in fact, the government in power actually is being opposing to, you know, do any kind of, you know, sort of implementation, although, you know, it has passed the legal legal test

but, uh, the political process still doesn't favor. So, in a sense, uh, it's a battle. And and rightly, your title is fighting uh, for love. So, so that the fight must go on. Uh, now we don't have much time. I think only four, five minutes left. Finish it. And we have already exited the time. But nonetheless, we have four, five minutes uh, to wrap this up. Uh, any one of you have any question to anyone? So we can have a sort of uh, five minutes conversation before I close it. So, so anyone has any, you know, comment or thoughts to share?

please spend. You you are allowed to at least one minute to share your thoughts. Maybe a closing kind of, you know, remark or something. Because I don't think we have any time for Q&A, but, uh, maybe closing thoughts. I just have had one actually, uh, observation for, uh, Pradeep. I was curious to know about the Dalits, they are actually space their role in the politics. Nepal is, you know, politics have they really made a distinction? And because they are also sizable block, are they able to, you know, influence the

point of politics or do some kind of bargaining to get their, you know, rights and all the thing. Is anything happening on that front? Oh, thank you. Uh, thank you for a question. Actually, it's not happening because, uh, the settlement is scattered. So they are living in around the country and they are not in the one place. So their population in one constituency is very low. So in terms of, for example, modest population is really big in the flight line within the 8th district population is not like that. But the, uh, what

major thing is when a political party when there is a movement happen, there's a political representation also automatically uh increased. But the one this regressive uh political parties taking the leadership role, and then it couldn't bargain enough, uh, to get the more ships in a political representation. But we're uh trying to work with our uh political parties leaders to bring together, uh, and then discuss more on this. Thank you for the questions. Actually, any one of you have anything to, uh, you know, share?

uh, Mr. Gunworth or uh, Saheen. Do you have any, any, uh, sort of, uh, last word? If I have to, okay. Uh, yeah, so I think, you know, I'm, you know, for me, you know, it's, it's, it's, you know, very interesting, you know, listen to, you know, you all, you know, because it's not, it's my, you know, areas of research, you know, about South Asia anyway, and also, uh, also, you know, about the minority rights and, you know, from, you know, from listening to all of our problems, might be, you know, might still be, you know, the hang up, you know, from

you know, from, you know, from the colonialisms that, uh, that's that, you know, define us in the human being through their sexualities, to ethnicities, and, you know, through, you know, even, you know, nationalities. And and that's and that might be, uh, and, you know, and that might be, you know, what's not, uh, forbidden for forbidden us to to achieve the equal human rights for us all. That's key. I think the linking it with human rights is the key. And because this must be seen in the larger human rights space, including, you know, minor rights

whether it's LGBT or, you know, religious minority or ethnic minorities. I think it got across. So if anyone, uh, has anything they can, uh, say, otherwise we will close it, uh, in next one or two minutes. We have first rest ten minutes of the time. Yes, please. Just I would have mentioned that even we have a lot of differences among the Asian countries, the for the academic, political education is very crucial to participating in such kind of uh, discussion because for us, might be in the future, we will have the same kind of challenges or

I don't like to see the problem. And the especially for the researchers, very crucial to exchange our view on the maybe the same thing. Because all of our democracy. So again, thank you very much and thanks everyone.