الأسطورة العنيدة للوطنية المتصاعدة في الصين الحديثة

سلسلة أوراق عمل برنامج زمالات معهد شرق آسيا رقم 2

ملخص

تتناول هذه الورقة كيف تم التعامل مع المحاربين القدامى في جيش التحرير الشعبي في مجتمعاتهم وأماكن عملهم بعد تسريحهم في الخمسينيات والستينيات. وتجادل بأن الأدلة على التمييز الواسع النطاق ضد المحاربين القدامى، الذين أثنت عليهم الدولة لبطولتهم وتضحياتهم، تتحدى واحدة من "الصور النمطية" الأكثر شيوعًا في السياسة الصينية المعاصرة - وهي أن الوطنية والقومية تتزايدان بين شرائح واسعة من السكان. باستخدام مصادر أرشيفية جديدة، تركز الورقة على التحديات التي واجهها المحاربون القدامى في فترة ما بعد الحرب، ومن بينها الألم المزمن والفقر والتمييز الوظيفي وصعوبات الزواج. وكذلك كيف استجابوا لها. بالتأكيد، لم تكن هذه المشاكل خاصة بالصين؛ فقد واجه العديد من المحاربين القدامى في جميع أنحاء العالم مثلها. تختتم الورقة باستكشاف الأسباب الثقافية والسياسية والاقتصادية التي تجعل المحاربين القدامى في الصين يبدو أنهم واجهوا صعوبات خاصة مقارنة بالعديد من نظرائهم في أماكن أخرى من العالم.

المؤلف

نيل جي. ديامانت أستاذ مساعد، متخصص في سياسات شرق آسيا مع التركيز على العلاقات بين الدولة والمجتمع، وتنفيذ السياسات، والتحليل المؤسسي. وهو مؤلف كتاب "إحداث ثورة في الأسرة: السياسة والحب والطلاق في الصين الحضرية والريفية، 1950-1968 (مطبعة جامعة كاليفورنيا، قيد الطباعة)،الذي يفحص تطبيق القوانين التي تخفف الطلاق في المدن الصينية والضواحي وبين الأقليات العرقية في المناطق الحدودية.

تم تقديم هذه الورقة إلى "برنامج زمالات معهد شرق آسيا حول السلام والحوكمة والتنمية في شرق آسيا" بدعم من مؤسسة هنري لوس ومقرها نيويورك. جميع الأوراق متاحة فقط من خلال قاعدة البيانات عبر الإنترنت.

تتمتع الدولة الصينية، مثل العديد من الدول الحديثة، بتقويمين. الأول، الذي تشكله الثقافة والتاريخ، هو الأكثر شيوعًا: يتعلم جميع الطلاب في أقسام دراسات شرق آسيا عن رأس السنة الصينية، ومهرجانات القمر وقوارب التنين، وتشينغ مينغ (مسح القبور)، وغيرها. أما التقويم الآخر، الأقل شيوعًا للأجانب، فهو التقويم السياسي. ومع ذلك، فإن معالمه سهلة التعرف عليها: يوم للاحتفال بتأسيس سياسي (1 أكتوبر 1949 في جمهورية الصين الشعبية؛ 1 يناير 1912 في تايوان)، أو نقاط تحول حاسمة في التاريخ، أو مساهمات مجموعات اجتماعية مختلفة في التنمية الوطنية (على سبيل المثال، 1 مايو للعمال، 8 مارس للنساء). في بعض الأحيان تتداخل الأعياد الثقافية والسياسية - تشير حكومة جمهورية الصين إلى أنه خلال مهرجان تشينغ مينغ، "من المعتاد زيارة قبور الشهداء أو الثورة" - ولكن عادة ما تظل التقويمات منفصلة، وتتغير قليلاً أو بشكل تدريجي فقط، وغالبًا ما يصاحبها جدل. تدرك الحكومات، مثل قادة الدين المنظم، الحاجة إلى الحفاظ على الطقوس والروتين لدعم الشرعية، وتحاول إنشاء طقوس تخاطب قلوب مواطنيها.

1 على الرغم من وفرة الأحداث السياسية وتنوع المجموعات التي تحتفل بها، هناك يومان مفقودان بشكل لافت للنظر من التقويم السياسي لجمهورية الصين الشعبية: "يوم المحاربين القدامى" و "يوم الذكرى". على الرغم من أن الحزب الشيوعي الصيني خرج منتصراً من منافسته الطويلة الأمد مع الحزب القومي، ومنح المحاربين القدامى مكانة رفيعة (كانوا ينتمون إلى الفئة "الحمراء")، ويدعي النصر في الحرب ضد اليابان والولايات المتحدة في الحرب الصينية اليابانية والحرب الكورية على التوالي، وهزم الجيش الهندي في حروب الحدود في أوائل الستينيات، لا يوجد عطلة واحدة مخصصة للأشخاص المسؤولين عن هذه الإنجازات. كما أن العدوان الحالي بين "القوميين" (الذين يهددون باستخدام القوة العسكرية ضد تايوان والولايات المتحدة إذا أعلنت تايوان استقلالها) لم يترجم إلى عطلة تذكارية للمحاربين القدامى، حتى مع وصفهم بأنهم "لحم ودم" الثورة.

2 سنوات من النشاط السياسي للمحاربين القدامى، والتي تشمل الانتفاضات والإضرابات والتباطؤ والاعتصامات وتقديم الالتماسات إلى بكين، لم تسفر عن "رفع" مكانتهم إلى مستوى العطلة (على عكس النساء والأطفال، الذين لديهم أيامهم الخاصة).

3 على العكس من ذلك: يتم صد مجموعات المحاربين القدامى المنظمة بعيدًا مثل أي مجموعة أخرى "تهدد الاستقرار الاجتماعي". في أبريل 2005، على سبيل المثال، تجمع 1000-2000 محارب قديم (بما في ذلك قادة الألوية)، وكثير منهم يرتدون زيهم القديم، أمام الإدارة السياسية العامة لجيش التحرير الشعبي للاحتجاج على معاملتهم بعد تسريحهم، 4 وفي 1 أغسطس 2005 (يوم الجيش)، احتج مئات المحاربين القدامى في بكين لكن الشرطة سرعان ما قامت بجرهم بعيدًا. إن يوم الاحتفال المفقود للمحاربين القدامى في جمهورية الصين الشعبية هو إلى حد ما شذوذ عند النظر في السجل المقارن للدول الحديثة التي خاضت حروبًا واسعة النطاق في القرن العشرين.

5 الولايات المتحدة، التي فقدت عددًا أقل بكثير من الجنود مقارنة بجمهورية الصين الشعبية، لديها يوم للمحاربين القدامى ويوم للذكرى؛ يوجد في المول في واشنطن نصب تذكارية عامة لثلاث حروب، بما في ذلك حرب خسرها. يأتي يوم الذكرى في إسرائيل قبل يوم الاستقلال، مما يعزز الارتباط بين التضحية وبناء الأمة. في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية في الاتحاد السوفيتي، ربما البلد الأكثر قابلية للمقارنة مع الصين من حيث نظامه السياسي، تمكن المحاربون القدامى من "نحت مساحتهم الخاصة" ضمن "المعايير المصممة بدقة للسياسة السوفيتية". هناك، هيمن المحاربون القدامى على المشهد ما بعد الحرب سياسيًا وثقافيًا: تم منح روايات الحرب، والمذكرات، والعروض العسكرية، والتكريمات الوفيرة للفائزين في "الحرب الوطنية العظمى". لم تكن هناك مكانة أعلى من محارب قديم مصاب ومكرم في القتال؛ تم تهميش أولئك الذين لم يخدموا في القتال في الحزب الشيوعي.

6 في هذه الورقة أقترح أن الأيام المفقودة في الصين ليست مصادفة: إنها تتحدث عن الوضع الإشكالي للغاية الذي يحتله المحاربون القدامى في الدولة والمجتمع الصيني. وسأقترح أيضًا أن فهمًا أعمق لتجارب المحاربين القدامى يضعنا في نقطة انطلاق فريدة لإعادة تقييم العديد من المكونات الرئيسية للوطنية الصينية بعد ثورة عام 1949. دعونا نفكر في الأمر: لماذا يميز المسؤولون والمواطنون في بلد يؤكد فخره الوطني بالإشارة إلى النتيجة الإيجابية للنجاحات العسكرية (مثل دولة قوية لم يعد من الممكن "التنمر عليها") ضد المحاربين القدامى الذين خاضوا تلك الحروب أو يتجاهلونهم، لدرجة أن انتحار المحاربين القدامى أدى إلى تحقيقات حكومية عديدة؟ ماذا يقول عن طبيعة الوطنية عندما لا يهتم الشباب الحضريون الذين يحتجون ضد الكتب المدرسية اليابانية ويؤكدون بشكل عابر على استجابة عسكرية لاستقلال تايوان، بمحنة المحاربين القدامى لديهم، أو عندما يكون الخطاب الوحيد إلى المحرر حول المحاربين القدامى الذي كتبه طالب في صحيفة الشعب اليومية بين عامي 1949 و 1978 يسجل شكاوى بشأنهم؟ ماذا يقول عن الدولة الصينية عندما يتم جر أولئك الذين ضحوا بالكثير من أجلها - كان أحد المتظاهرين في عام 2005 ابن محارب قديم في الحرب الكورية مُنعت عنه التأمين الطبي وقدم التماسًا للدولة لمدة عقد من الزمان - بعيدًا من قبل الشرطة ويتم اعتقال قادتهم؟ هذه الأحداث (من الخمسينيات والتسعينيات وما بعد مطلع القرن) تعقد بالتأكيد فكرة الوطنية الصينية كقوة أيديولوجية صاعدة تضفي الشرعية على النظام، وكذلك "قوة رابطة" بين الناس. إنها تتطلب منا إعادة النظر في سؤال شغل بناة الدولة من ليانغ تشيتشاو، وكانغ يويوي، وصن يات صن، وماو تسي تونغ: هل يقدر المواطنون الصينيون الصفات العسكرية؟ لا ينضم معظم المواطنين إلى الجيش، لكن هل هم على استعداد لمنح "فرصة عادلة"، بمعنى المعاملة العادلة والمتساوية، لأولئك الذين يُشاد بهم بلاغيًا وتشريعيًا (في شكل سياسات مفيدة) لمخاطرتهم بحياتهم وتكريس وقتهم ومواردهم وعائلاتهم من أجل الأمة؟ 7 بينما قد تشير رواية "الوطنية الصاعدة" إلى إجابة بالإيجاب، فإن الأدلة تشير إلى صورة أكثر تعقيدًا... (يتبع)