الحرب والصين التاريخية: إشكالية التوحيد والانقسام في التاريخ الصيني

سلسلة أوراق عمل برنامج زمالات معهد شرق آسيا رقم 7

المؤلف

فيكتوريا تين-بور هوي هي أستاذة مساعدة في العلوم السياسية بجامعة نوتردام. تبحث في ديناميكيات السياسة الدولية، وأصول الديمقراطية الدستورية، وتطور التجارة والرأسمالية في المراحل الواسعة من التاريخ، مع تركيز خاص على أوروبا التاريخية وما قبل الحديثة. وهي مؤلفة كتاب "الحرب وتشكيل الدولة في الصين القديمة وأوروبا الحديثة المبكرة" (مطبعة جامعة كامبريدج، 2005).

تم تقديم هذه الورقة إلى "برنامج زمالات معهد شرق آسيا حول السلام والحوكمة والتنمية في شرق آسيا" بدعم من مؤسسة هنري لوس ومقرها نيويورك. جميع الأوراق متاحة فقط من خلال قاعدة البيانات عبر الإنترنت.

يأخذ الصينيون مسلمة "وحدة الصين التاريخية" كأمر مسلم به.1 فهم يعتقدون أن الصين أو "تشونغقوه" تشير إلى كيان إقليمي وثقافي طبيعي له تاريخ يمتد لخمسة آلاف عام. غالبًا ما يصر القادة والمفكرون الصينيون على أن التوحيد قيمة مقدسة ويؤكدون أن "الازدهار والتنمية مرتبطان بالوحدة، بينما تأتي الحرب والصراع مع الانفصال".2 تمثل سياسة بكين "الصين الواحدة" شكلاً حديثًا من نماذج "دا ييتونغ" الكلاسيكية أو "الوحدة العظمى".3 وكما جاء في نص "لوشي تشونكيو"، وهو نص من فترة الدول المتحاربة، "لا يوجد اضطراب أعظم من غياب ابن السماء؛ بدون ابن السماء، يتغلب الأقوياء على الضعفاء، ويتسلط الكثيرون على القلة، ويستخدمون الأسلحة بلا انقطاع لإيذاء بعضهم البعض".4 الحجة الحديثة تشير إلى الادعاءات المتشابكة بأنه على الرغم من وجود فترات انقسام في التاريخ الصيني، إلا أن التوحيد كان هو القاعدة، وأن التوحيد بعد الانقسام كان المسار الطبيعي للتطور التاريخي، وأن التوحيد غذى الاستقرار والازدهار بينما أدى الانقسام إلى الفوضى والمعاناة.

بما أن نموذج الوحدة يسعى إلى السلطة في التاريخ، فإن هذه الورقة تبحث في أسسه التاريخية. في تتبع التاريخ الصيني على المدى الطويل، أتبع النهج الاستشرافي وأتجنب المنظور الاستعادي.5 أي أنني أتقدم من الحقبة التكوينية للصين وأبحث عن مسارات ونتائج بديلة، بدلاً من النظر إلى الماضي من خلال منظور الحاضر. بالإضافة إلى ذلك، أتبع "وجهات النظر المتماثلة" لـ ر. بن وونغ6 وأقارن بين وجهات النظر الصينية المركزية ووجهات النظر الأوروبية المركزية. هذا لا يعني أنني أطبق نظريات أوروبية مركزية بسذاجة للحكم (أو سوء الحكم) على التاريخ الصيني. بل أحلل ما إذا كانت الأفكار المستقاة من التاريخ المقارن والعالمي تلقي الضوء على التطورات الفعلية في الصين التاريخية.

تتكون هذه الورقة من قسمين رئيسيين. في القسم الأول، أعالج الادعاء بأن التوحيد كان المسار الطبيعي والعادي للتاريخ الصيني. أضع إشكالية للفهم التقليدي للصين التاريخية وأطور تعريفًا دقيقًا للتوحيد. غالبًا ما يتم التغاضي عن أن مصطلح "الصين" أو "تشونغقوه" نفسه قد تطور بشكل كبير في التاريخ الصيني. تمامًا كما أن مصطلح "ألمانيا" (أو أي بلد آخر) ينطوي على "تاريخ مضطرب ومشروط" بدلاً من كيان سياسي له "خصائص مميزة ودائمة"،7 فإن "تشونغقوه" لا تعني مساحة إقليمية غير متغيرة أو ثقافة واحدة. اكتسب هذا المصطلح المعنى الحديث للدولة القومية فقط في أواخر القرن التاسع عشر.8 أشارت "تشونغقوه" في الأصل إلى "الدول المركزية" - بصيغة الجمع - في فترتي الربيع والخريف والدول المتحاربة (656-221 قبل الميلاد). على الرغم من أن مملكة تشين وحدت هذا النظام الدولي في عام 221 قبل الميلاد، إلا أن إمبراطورية تشين والسلالات اللاحقة انهارت حتمًا. في عصر ما بعد تشين، أشارت "تشونغقوه" إلى السلالات التي سيطرت على السهل الأوسط في شمال الصين.

إذا نظرنا إلى ما وراء التسلسل الزمني الصيني التقليدي وطورنا تعريفًا صارمًا للتوحيد، فإن "تشونغقوه" التاريخية كانت غالبًا مقسمة أكثر من كونها موحدة. لم يكن التوحيد مجرد وجود غير عادي، بل لم يكن أيضًا نتيجة طبيعية للانقسام. يرى نموذج الوحدة أن التوحيد تكرر لأن الناس كانوا يتوقون إليه. لكن جميع حالات التوحيد في التاريخ الصيني تحققت بحروب الغزو. وكما يلاحظ جيان شيونغ، "التوحيد - هذا المصطلح المقدس - ارتبط مرارًا وتكرارًا بالحرب".10 وبالمثل، يذكر هو بينغ-تي أن "كل سلالة تأسست على القوة العسكرية... منذ فجر الإمبراطورية الأولى في عام 221 قبل الميلاد حتى تأسيس جمهورية الصين الشعبية في عام 1949، لم يكن هناك استثناء واحد".11 ليس من قبيل المصادفة أن "سونتزو بينغ فا"، الأطروحة العسكرية الصينية الشهيرة المكتوبة في فترة الدول المتحاربة، تبدأ بهذه العبارة: "الحرب هي أعظم شأن للدولة، أساس الحياة والموت، الطريق إلى البقاء أو الفناء".12 تأكيد ماو تسي تونغ "القوة تأتي من فوهة البندقية" ليس ثوريًا على الإطلاق في السياق الصيني.

في القسم الثاني، أحلل الادعاء بأن التوحيد هو أساس الاستقرار والازدهار بينما الانقسام هو وصفة للفوضى والمعاناة. من منظور نظريات العلاقات الدولية، قد تشهد الأنظمة الدولية حربًا، لكنها قد تحافظ أيضًا على الاستقرار والسلام. من المنظور الأوروبي المركزي، المنافسة الدولية هي القوة الدافعة للحرية والازدهار وصعود الغرب. والجدير بالذكر أن فترتي الربيع والخريف والدول المتحاربة، اللتين كانتا تشبهان إلى حد كبير فترة أوروبا الحديثة المبكرة، شهدتا في الواقع ظهور اتفاقيات دولية وفرت قدرًا من النظام لعدة قرون. وشهد العصر الكلاسيكي حتى ميلاد حقوق المواطنة وتوسع التجارة الدولية. ومع ذلك، حققت مملكة تشين التوحيد عن طريق خنق المواطنة، وقمع التجارة، وانتهاك المعايير الدولية. اتبع جميع الموحدين اللاحقين مثال تشين، وحققوا التوحيد بالحرب وحافظوا على التوحيد بالقمع. في المقابل، كان الانقسام يعني دائمًا سيطرة مركزية أضعف بكثير على الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية. كما وفر الانقسام "خيار الخروج" الذي سمح للمعارضين "بالتصويت بأقدامهم". بشكل عام، تتبع هذه الورقة اقتراح مايكل لوي لفحص دقيق للافتراض بأن "الصين الموحدة ساهمت في رفاهية الإنسان أكثر من تعدد الوحدات السياسية".13 أختتم بمناقشة اقتراح صن يات صن لنظام فيدرالي ديمقراطي كحل لكسر دورة القمع...(تابع)

مرفق: 070404Hui.pdf