[ورقة عمل] هل الصين عابرة للقوميات؟

برنامج الزمالة حول السلام والحوكمة والتنمية في شرق آسيا

المؤلف

آلن كارلسون أستاذ مشارك في قسم الحكومة بجامعة كورنيل. يركز عمله بشكل أساسي على القضايا المتعلقة بالسياسة الصينية والسياسة الخارجية والأمن الآسيوي. في عام 2005، نُشر كتابه "توحيد الصين، الاندماج مع العالم: تأمين السيادة الصينية في عصر الإصلاح" من قبل مطبعة جامعة ستانفورد. كما كتب في مجلات مجلة الصين المعاصرة، الشؤون الآسيوية، سياسة آسيا، الأمم والقوميات و مجلة الصين الفصلية(قريبًا). أحدث كتبه هي "السياسة الصينية المعاصرة: مصادر وطرق واستراتيجيات ميدانية جديدة" (مطبعة جامعة كامبريدج، 2010) وآفاق جديدة في العلاقات الخارجية للصين(ليكسينغتون، 2011). في عام 2014، كان كارلسون أستاذًا زائرًا للدراسات الدولية في كلية ويليامز ضمن برنامج دفعة عام 1955، وحصل على زمالة معهد شرق آسيا. يقوم البروفيسور كارلسون حاليًا بتطوير مشروع بحثي يدرس الدور الناشئ للمثقفين العامين العابرين للقوميات في تشكيل النقاشات داخل الصين حول صعود البلاد وتداعياتها على النظام الدولي.السياسة الصينية المعاصرة: مصادر وأساليب واستراتيجيات ميدانية جديدة (مطبعة جامعة كامبريدج، 2010) وآفاق جديدة في العلاقات الخارجية للصين (ليكسينغتون، 2011). في عام 2014، كان كارلسون أستاذًا زائرًا للدراسات الدولية في كلية ويليامز ضمن برنامج دفعة عام 1955، وتم اختياره كحاصل على زمالة معهد شرق آسيا. يعمل البروفيسور كارلسون حاليًا على تطوير مشروع بحثي يدرس الدور الناشئ للمثقفين العامين عبر الوطنيين في تشكيل النقاشات داخل الصين حول صعود البلاد وتداعياتها على النظام الدولي.

مقدمة

تتناول هذه الورقة، التي تعد جزءًا من مشروع بحثي أكبر، قضية علاقة الصين المعاصرة ببقية العالم، والعلاقة بين حكومتها وشعبها. وبذلك، تتحدى الكثير من الحكمة التقليدية حول الصين، سواء من حيث كيفية دراسة البلاد، أو كيف وصلت إلى هذه النقطة، وإلى أين تتجه. وتجادل بأن ظهور الصين الأخير على الساحة العالمية أكثر تعقيدًا وتقلبًا مما أدركه المراقبون حتى الآن. وهي أيضًا قضية وجدت صعوبة متزايدة لقادة الصين في فهم موقعهم الدولي الجديد والحفاظ على السيطرة على التطورات في الداخل والخارج التي تعد جزءًا لا يتجزأ من صعود البلاد كقوة رئيسية.

الحجة المركزية للورقة هي أنه يجب النظر إلى الصين على أنها كيان سياسي عابر للقوميات. لا يشمل هذا الكيان فقط مستوى عميقًا من التكامل بين اقتصاده والاقتصاد الدولي (وهو موضوع تمت مناقشته بالفعل على نطاق واسع من قبل الاقتصاديين السياسيين)، بل يشمل أيضًا كيف يفكر الأشخاص داخل الصين في أنفسهم وعلاقة بلادهم بالعالم الخارجي. هذا لا يعني أن الصين أصبحت عالمية بشكل خاص، بل إنها متشابكة بعمق مع النظام الدولي بطرق تتجاوز ما نفكر فيه عادة عن البلاد. وقد حفز هذا التطور نقاشات عميقة وبعيدة المدى داخل الصين حول القضايا الأساسية للهوية الجماعية ومكانة الصين ضمن النظام الدولي القائم، مع طرح سلسلة من الصعوبات المزعجة للقيادة الصينية التي تسعى إلى توجيه مثل هذه المناقشات في اتجاه يعزز سلطتها وسيطرتها على واحدة من أكبر الدول وأكثرها نفوذاً في العالم، بدلاً من تقويضها.

للتوضيح من البداية، هذا لا يعني أن مثل هذا التغيير منتشر أو لا رجعة فيه، بل يعني أنه ذو مغزى، ويشكل أحد أهم التطورات الأخيرة (حتى لو كان متجذرًا في تاريخ أطول من الانفتاح) داخل الصين، وعلاقتها بالعالم الخارجي. وهي أيضًا تحول تم التبليغ عنه بشكل غير كافٍ إلى حد كبير من قبل أولئك الذين يدرسون البلاد. يتطلع المشروع الذي تستمد منه هذه الورقة إلى تصحيح هذا القصور من خلال التركيز على الدور البارز داخل البلاد للنخب التي لديها روابط فكرية عميقة خارج الصين، ولكنها اكتسبت مستوى من البروز داخل البلاد. وبشكل أكثر تحديدًا، أجادل بأن هذه المجموعة قد اكتسبت مستوى عالٍ من الأهمية والتأثير داخل الصين، خاصة بعد إزالة العديد من الحواجز المادية للحركة من وإلى البلاد على مدى العقود العديدة الماضية، ومع الارتفاع الأخير لوسائل الإعلام الاجتماعية القائمة على الإنترنت التي طغت على أشكال الاتصال التقليدية المرتكزة على الأراضي. يقف هؤلاء الفاعلون في مساحة غامضة ولكنها حاسمة بين الصين والعالم، وكذلك بين قادة البلاد العليا وسكانها الواسع.

على مدى الـ 25 عامًا الماضية، تحرك هؤلاء المثقفون العامون العابرون للقوميات عبر الحدود الإقليمية للصين بحرية نسبية، واكتسبوا الوصول إلى أعلى مستويات السلطة داخل البلاد، وأثروا على نبرة ووتيرة النقاشات العامة، بينما كانوا أيضًا بمثابة محاوريها الرئيسيين على الساحة الدولية. انطباعي هو أن الكثيرين داخل الصين على دراية بهذا الاتجاه، ومع ذلك، أشعر أيضًا، كما كان الحال مع مونتسكيو، والضوء الذي ألقاه على السياسة الأمريكية منذ أكثر من مائتي عام، أن هناك حاجة إلى رؤية خارجية لهذه الديناميكية الصينية إذا أردنا وصف وتفسير تطورها وأهميتها بالكامل.

تضع هذه الورقة بعد ذلك المثقفين العامين العابرين للقوميات في مركز دراسة السياسة والعلاقات الخارجية الصينية المعاصرة. يأخذ المشروع الأكبر الذي تستند إليه في الاعتبار حالتين رئيسيتين (علماء العلاقات الدولية والفنانون المعاصرون) وأربع حالات ثانوية (خبراء الاقتصاد، والعلماء القانونيون، وقادة الحركات الدينية، والموسيقيون في مشهد الموسيقى تحت الأرض). تبحث الفصول التجريبية الرئيسية للمخطوطة التي ستتبع كيف تحدث أولئك الذين ضمن هذه المجموعات مع بعضهم البعض، وأثروا على الدولة، وشكلوا المناقشات العامة سواء ضمن مجالات خبرتهم المحددة، أو بشكل أوسع، من خلال المساهمة في تشكيل النقاشات العامة حول ما يعنيه أن تكون صينيًا، وأين تقع البلاد الآن في النظام الدولي القائم. تم تأصيل هذه الأسئلة الأوسع مع اهتمام خاص بمدى ميل أولئك الذين ضمن هذه المجموعات على مدى العقود الثلاثة الماضية نحو تفسيرات منعزلة أو عالمية للصين ومكانتها في العالم.

ومع ذلك، فإن هذا المسح يتجاوز نطاق هذه الورقة. بدلاً من ذلك، أضع في الصفحات التالية الأسس للمشروع من خلال النظر في كيفية لعب العابر للقوميات دورًا في السياسة الصينية المعاصرة، وتحديد مدى الإبلاغ عن هذه التأثيرات بشكل غير كافٍ في الأدبيات الثانوية الحالية حول البلاد وعلاقاتها الخارجية، ورسم الإطار المفاهيمي للتغلب على مثل هذه القيود.

الجزء الأول: التساؤل عن طبيعية الانعزال والاكتفاء الذاتي في الصين الحديثة

غالبًا ما تُدرس حاضر الصين بالرجوع إلى ميل البلاد وارتباطها بالعزلة والانغلاق، وبناء الأسوار، وكراهية الأجانب. إن انتشار هذا التفسير لما كان طبيعيًا للصين واضح في الدراسات العادية للبلاد وفي الأطروحات الأكاديمية الأكثر تطوراً. إنه منظور يجعل من الصعب رؤية مدى الدور المحوري الذي لعبه العابر للقوميات في تشكيل التنمية الحديثة للصين ومسارها الحالي. وبالتالي، فإن أي دراسة تسعى إلى وضع العابر للقوميات في مركزها يجب أن تتحدى الطبيعة الطبيعية والمفروغة منها لمثل هذه الرواية كخطوة أولى ضرورية.

باختصار، يمكن العثور على نقطة الانطلاق للنظر إلى الصين الحديثة على أنها منعزلة في كل دراسة تقليدية تقريبًا عن نهاية القرن الماضي عندما تهاوى النظام الملكي تشينغ، وسقط أخيرًا في عام 1911، ليحل محله في نهاية المطاف هيكل دولة قومية حديثة. وليس من المستغرب أن هذه الفترة من التحول السريع قد جذبت منذ فترة طويلة المؤرخين وعلماء السياسة الذين يسعون إلى وصف وتفسير سياساتها المضطربة. قد يتوقع المرء أن العمل في تلك الفترة سيعطي اعتبارًا واسعًا لاحتمالية أن تكون الصين الجديدة التي نشأت من حطام تشينغ أكثر انفتاحًا على العالم الخارجي مما كانت عليه في السابق. في الواقع، للوهلة الأولى، يتجلى هذا التركيز في الطريقة التي يتم بها تقديم الفترة عادة. ومع ذلك، عند الفحص الدقيق، يصبح من الواضح أن معظم الدراسات الاستقصائية لتلك الفترة تعود إلى الحقائق المعروفة حول التفضيلات الصينية للانعزال.

وبالنظر إلى ذلك، فإن القصة التقليدية في هذه الأدبيات تُروى أيضًا فيما يتعلق بالمستويات المتزايدة من التفاعل الاقتصادي والسياسي مع العالم الخارجي، والتي تكشف أن الصين في نهاية القرن التاسع عشر لم تعد كيانًا مغلقًا على العالم الخارجي. ومع ذلك، بشكل لافت للنظر، تميل معظم هذه الروايات أيضًا إلى التركيز بشكل كبير على مدى محاولة الأشخاص داخل الصين توجيه هذا التطور في اتجاه الحفاظ على التميز الصيني، والحد من الدرجة التي اخترق بها التغيير الحدود الإقليمية والفكرية للبلاد الجديدة.

يقع مرساة هذا الرأي المقيد للفترة في مفهوم "جونغ تي، واي يونغ" (中学为体 西学为用) الشهير الذي يبدو أنه يلخص كيف نظر الأشخاص في الصين في ذلك الوقت إلى بقية العالم. صاغ العلماء الصينيون هذه الفكرة لأول مرة خلال المراحل المتأخرة من عهد تشينغ كإطار فكري لفهم العالم المتغير الذي كانوا يواجهونه. على هذا النحو، كان "جونغ تي، واي يونغ" محوريًا في مناقشات حركة الرابع من مايو اللاحقة.

يُترجم المصطلح عادةً على أنه "الحفاظ على جوهر (صيني)، والاستفادة من الأجنبي" ويُرى بشكل عام على أنه يشير إلى التفضيل داخل البلاد لإنقاذ ثقافتها وتقاليدها بطريقة ما حتى لو كان عليها استخدام أساليب خارجية غربية في الاقتصاد والسياسة والثقافة، من أجل البقاء في عالم تهيمن عليه قوى أخرى. يربط معظم العلماء هذا النهج تجاه العالم الخارجي بعمل تشانغ تشي دونغ (1837-1909)، خاصة في مقاله المؤثر "حث على التعلم"، الذي تضمن دفاعًا قويًا عن النظام الصيني القديم المنعزل، إلى جانب اعتراف محدود بالحاجة إلى تغيير وتحديث الصين من خلال استيراد محدود للتعلم الغربي. وبما أن تشانغ كان أول من صاغ هذا الموقف، فهو يستحق مكانة بارزة في التأملات حول هذه الفترة. ومع ذلك، فإن ترسيخ تفسيره الثابت إلى حد ما للمفهوم هو نتاج تفضيلنا الخاص للاستمرار في تخيل ماضي البلاد على أنه منعزل أكثر من كونه انعكاسًا للنقاشات السياسية والثقافية في عصره... (يتبع)

* يرجى ملاحظة: هذه الورقة هي مسودة للفصول التمهيدية لمخطوطة قيد الإعداد. يرجى عدم الاستشهاد بها أو تعميمها دون إذن خطي من المؤلف.