الأسطورة العنيدة للوطنية المتصاعدة في الصين الحديثة

سلسلة أوراق عمل برنامج زمالة معهد شرق آسيا رقم 2

ملخص

تفحص هذه الورقة كيف تم التعامل مع المحاربين القدامى في جيش التحرير الشعبي في مجتمعاتهم وأماكن عملهم بعد تسريحهم في الخمسينيات والستينيات. وتجادل بأن الأدلة على التمييز واسع النطاق ضد المحاربين القدامى، الذين أثنت عليهم الدولة لبطولتهم وتضحياتهم، تتحدى "الصور النمطية" الأكثر شيوعًا في السياسة الصينية المعاصرة - وهي أن الوطنية والقومية تتزايدان بين شرائح واسعة من السكان. باستخدام مصادر أرشيفية جديدة، تركز الورقة على التحديات التي واجهها المحاربون القدامى في فترة ما بعد الحرب، بما في ذلك الآلام المزمنة والفقر والتمييز الوظيفي وصعوبات الزواج. وكذلك كيف استجابوا لها. بالتأكيد، لم تكن هذه المشاكل خاصة بالصين؛ فقد واجهها العديد من المحاربين القدامى في جميع أنحاء العالم. تختتم الورقة باستكشاف الأسباب الثقافية والسياسية والاقتصادية التي تجعل المحاربين القدامى في الصين يبدو أنهم واجهوا صعوبات خاصة مقارنة بالعديد من نظرائهم في أماكن أخرى من العالم.

المؤلف

نيل ج. ديامانت هو أستاذ مساعد في كلية ديكنسون. وهو متخصص في سياسات شرق آسيا مع التركيز على العلاقات بين الدولة والمجتمع، وتنفيذ السياسات، والتحليل المؤسسي. وهو مؤلف كتاب "إحداث ثورة في الأسرة: السياسة والحب والطلاق في الصين الحضرية والريفية، 1950-1968" (مطبعة جامعة كاليفورنيا، قيد الطباعة)، والذي يفحص تنفيذ قوانين تحرير الطلاق في المدن الصينية والضواحي وبين الأقليات العرقية في المناطق الحدودية.

هذه الورقة البحثية مقدمة في إطار "برنامج زمالة معهد شرق آسيا حول السلام والحوكمة والتنمية في شرق آسيا" بدعم من مؤسسة هنري لوس الأمريكية، ويتم توزيعها عبر الإنترنت فقط.

تتبع الدولة الصينية، مثل العديد من الدول الحديثة، تقويمين. الأول، الذي تشكله الثقافة والتاريخ، هو التقويم الأكثر شيوعًا: يتعلم جميع الطلاب في أقسام دراسات شرق آسيا عن رأس السنة الصينية، ومهرجانات القمر وقوارب التنين، وتشينغ مينغ (مسح القبور)، وغيرها. أما التقويم الآخر، الأقل شيوعًا للأجانب، فهو التقويم السياسي. ومع ذلك، فإن سماته يمكن التعرف عليها بسهولة: يوم يحتفل بتأسيس سياسي (1 أكتوبر 1949 في جمهورية الصين الشعبية؛ 1 يناير 1912 في تايوان)، أو نقاط تحول حاسمة في التاريخ، أو مساهمات مجموعات اجتماعية مختلفة في التنمية الوطنية (على سبيل المثال، 1 مايو للعمال، 8 مارس للنساء). في بعض الأحيان تتداخل الأعياد الثقافية والسياسية - تشير حكومة جمهورية الصين إلى أنه خلال مهرجان تشينغ مينغ، "من المعتاد زيارة قبور الشهداء أو الثورة" - ولكن عادة ما تظل التقويمات منفصلة، وتتغير قليلاً أو بشكل تدريجي فقط، وغالبًا ما يصاحبها جدل. تدرك الحكومات، مثل قادة الأديان المنظمة، الحاجة إلى الحفاظ على الطقوس والروتين لدعم الشرعية، وتحاول إنشاء طقوس تخاطب قلوب مواطنيها.1

على الرغم من وفرة الأحداث السياسية وتنوع المجموعات التي تحيي ذكراها، يغيب يومان بشكل لافت عن التقويم السياسي لجمهورية الصين الشعبية: "يوم المحاربين القدامى" و "يوم الذكرى". على الرغم من أن الحزب الشيوعي الصيني خرج منتصراً من صراعه الطويل مع الحزب القومي، ومنح المحاربين القدامى مكانة طبقية عالية (كانوا ينتمون إلى الفئة "الحمراء")، ويدعي النصر في الحرب ضد اليابان والولايات المتحدة في الحرب الصينية اليابانية والكورية على التوالي، وهزم الجيش الهندي في حروب الحدود في أوائل الستينيات، لا يوجد يوم عطلة واحد مخصص للأشخاص المسؤولين عن هذه الإنجازات. كما أن العدوان الحالي بين "الوطنيين" (الذين يهددون باستخدام القوة العسكرية ضد تايوان والولايات المتحدة إذا أعلنت تايوان استقلالها) لم يترجم إلى يوم عطلة تذكاري للمحاربين القدامى، حتى مع وصفهم بأنهم "لحم ودم" الثورة.2 لم تسفر سنوات من النشاط السياسي للمحاربين القدامى، والتي تشمل انتفاضات وإضرابات وإبطاءات واعتصامات وتقديم التماسات إلى بكين، عن "ارتقائهم" إلى مكانة العطلة (على عكس النساء والأطفال، الذين لديهم أيامهم الخاصة).3 على العكس من ذلك: يتم التعامل مع مجموعات المحاربين القدامى المنظمة بنفس الطريقة التي يتم بها التعامل مع أي مجموعة أخرى "تهدد الاستقرار الاجتماعي". في أبريل 2005، على سبيل المثال، تجمع 1000-2000 محارب قديم (بما في ذلك قادة الفرق)، يرتدي الكثير منهم زيهم القديم، أمام الإدارة السياسية العامة لجيش التحرير الشعبي للاحتجاج على معاملتهم بعد تسريحهم،4 وفي 1 أغسطس 2005 (يوم الجيش)، احتج مئات المحاربين القدامى في بكين ولكن الشرطة سرعان ما ألقت القبض عليهم. إن يوم الذكرى المفقود للمحاربين القدامى في جمهورية الصين الشعبية هو نوع من الشذوذ عند النظر إلى السجل المقارن للدول الحديثة التي خاضت حروبًا واسعة النطاق في القرن العشرين.5 الولايات المتحدة، التي فقدت عددًا أقل بكثير من الجنود مقارنة بجمهورية الصين الشعبية، لديها يوم المحاربين القدامى ويوم الذكرى؛ يوجد في المول في واشنطن نصب تذكارية عامة لثلاث حروب، بما في ذلك حرب خسرها. يأتي يوم ذكرى إسرائيل قبل يوم الاستقلال مباشرة، مما يعزز الارتباط بين التضحية وبناء الأمة. في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية في الاتحاد السوفيتي، ربما البلد الأكثر تشابهًا مع الصين من حيث نظامه السياسي، تمكن المحاربون القدامى من "نحت مساحتهم الخاصة" ضمن "المعايير المصممة للغاية للسياسة السوفيتية". هناك، سيطر المحاربون القدامى على المشهد ما بعد الحرب سياسيًا وثقافيًا: روايات الحرب، والمذكرات، والعروض العسكرية، والتكريمات الوفيرة مُنحت للمنتصرين في "الحرب الوطنية العظمى". لم تكن هناك مكانة أعلى من محارب قديم في القتال مصاب ومكرم؛ تم تهميش أولئك الذين لم يخدموا في القتال في الحزب الشيوعي.6

في هذه الورقة، أقترح أن أيام الذكرى المفقودة في الصين ليست مصادفة: فهي تشير إلى الوضع الإشكالي للغاية الذي يحتله المحاربون القدامى في الدولة والمجتمع الصيني. وسأقترح أيضًا أن فهمًا أعمق لتجارب المحاربين القدامى يضعنا في نقطة انطلاق فريدة لإعادة تقييم العديد من المكونات الرئيسية للوطنية الصينية بعد ثورة عام 1949. دعونا نفكر في الأمر: لماذا قد يميز المسؤولون والمواطنون في بلد يؤكد فخره الوطني بالإشارة إلى النتيجة الإيجابية للنجاحات العسكرية (مثل دولة قوية لم يعد من الممكن "التنمر عليها") ضد المحاربين القدامى الذين خاضوا تلك الحروب أو يتجاهلونهم، لدرجة أن انتحار المحاربين القدامى دفع العديد من التحقيقات الحكومية؟ ماذا يقول عن طبيعة الوطنية عندما لا يهتم الشباب الحضريون الذين يحتجون ضد الكتب المدرسية اليابانية ويؤكدون بشكل عابر على استجابة عسكرية لاستقلال تايوان، بمحنة المحاربين القدامى الخاصة بهم، أو عندما يكون الخطاب الوحيد إلى المحرر بشأن المحاربين القدامى الذي كتبه طالب في صحيفة الشعب اليومية بين عامي 1949 و 1978 يسجل شكاوى ضدهم؟ ماذا يقول عن الدولة الصينية عندما يتم اقتياد أولئك الذين ضحوا بالكثير من أجلها - كان أحد المتظاهرين في عام 2005 ابن محارب قديم في الحرب الكورية مُنعت عنه التأمين الطبي وقدم التماسًا للدولة لمدة عقد من الزمان - من قبل الشرطة ويتم اعتقال قادتهم؟ هذه الأحداث (من الخمسينيات والتسعينيات وما بعد بداية القرن) بالتأكيد تعقد فكرة الوطنية الصينية كقوة أيديولوجية صاعدة تضفي الشرعية على النظام، وكذلك "قوة رابطة" بين الناس. إنها تتطلب منا إعادة النظر في سؤال شغل بناة الدولة من ليانغ تشيتشاو، كانغ يويوي، صن يات صن، وماو تسي تونغ: هل يقدر المواطنون الصينيون الصفات القتالية؟ لا ينضم معظم المواطنين إلى الجيش، ولكن هل هم على استعداد لمنح "فرصة عادلة"، بمعنى المعاملة العادلة والمنصفة، لأولئك الذين يُشاد بهم بلاغيًا وتشريعيًا (في شكل سياسات مفيدة) لمخاطرتهم بحياتهم وتكريس وقتهم ومواردهم وأسرهم من أجل الأمة؟7 بينما قد تشير رواية "الوطنية الصاعدة" إلى إجابة إيجابية، فإن الأدلة تشير إلى صورة أكثر تعقيدًا... (يتبع)