[موجز ADRN] المعارضة والديمقراطية في الهند الجديدة لمودي

ملاحظات المحرر

لقد مر أكثر من عام منذ أن احتشد المتظاهرون في شوارع دلهي احتجاجًا على إقرار رئيس الوزراء ناريندرا مودي لقانون تعديل المواطنة (CAA). نظرًا لأن هذا القانون يهدف إلى إعادة تشكيل قوانين المواطنة في الهند من خلال منع المهاجرين المسلمين من التقدم بطلب للحصول عليها، يشعر العديد من الهنود بالقلق من أن قانون تعديل المواطنة ليس سوى محاولة أخرى من قبل حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) الحاكم لتقويض الأسس العلمانية للبلاد. يوضح راميش ثاكور، الأستاذ الفخري في كلية كروفورد للسياسات العامة بجامعة أستراليا الوطنية، كيف يحاول مودي إعادة تصور الهند كدولة هندوسية، ثم يواصل فحص الطرق التي تكافح بها مجموعات واسعة ومتنوعة من الهنود رؤيته. في حين أن جائحة كوفيد-19 قد أعاقت هذه الجهود منذ ذلك الحين، إلا أنه يجادل بأن معارضي مودي يجمعون بفعالية بين أساليب المقاومة المدنية السلمية والمفاهيم الجديدة حول كيفية ترسيخ الحكم الديمقراطي والدستورية وحقوق الأقليات لتشكيل سرد مضاد للفهم المنغلق للحكومة. بالنسبة لثاكور، فإن إعادة ترسيخ الهوية الوطنية الهندية الموحدة تقليديًا لديها القدرة على منع حزب بهاراتيا جاناتا، أو أي حكومة مستقبلية، من تشويه سمعة الاحتجاجات وقلب الأسس المفتوحة والمتسامحة لأكبر ديمقراطية في العالم.

قبل عام، كانت دلهي تشتعل حيث قوبلت الاحتجاجات بالغطرسة المتعجرفة وتم التشكيك في وطنية المتظاهرين بتلميحات مظلمة حول مؤامرة أجنبية. بينما كنت أشاهد التغطية التلفزيونية الشاملة وأستعد للعودة إلى كانبرا، تساءلت بصفتي أستاذًا: ماذا تعني المواطنة في المجتمعات الديمقراطية المعاصرة مع تزايد تعدد الثقافات فيها؟ هل يمكن استخدام المعارضة بشكل بناء لإعادة تعريف شروط مشاركة الأقليات مع الدولة؟ يتمثل أسلوب رئيس الوزراء ناريندرا مودي في الحكم في تقديم قوانين ذات عواقب وخيمة دون استشارات مسبقة مع أصحاب المصلحة وأحزاب المعارضة، وسنها في غضون يوم إلى ثلاثة أيام دون إحالتها إلى لجنة برلمانية، وفرضها بقبضة الدولة الثقيلة، وخلط الهند مع حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) الحاكم ومودي، وتجريد المتظاهرين من الشرعية باعتبارهم مثيرين للشغب مناهضين للوطنية في جيوب ممولي أجانب.

دخل دستور الهند حيز التنفيذ في 26 يناير 1950. احتفالات العام الماضي كانت بمثابة صحوة جماعية للأهمية الحاسمة للأغراض الاجتماعية لدولة الهند كما هي مجسدة في الدستور. المتظاهرون الذين يتجنبون العنف يعززون الديمقراطية الليبرالية في الهند من خلال تأكيد الإيمان بالمؤسسات والهياكل الدستورية للجمهورية لتوفير الإغاثة والانتصاف. كما وجهوا دعوة صريحة لضمير الدولة للانخراط في حوار مع مواطنيها. يجب أن تحتل هذه الأمثلة الهندية مكانة بارزة في دراسات حول كيفية تفاوض الأقليات الطائفية على المواطنة في المجتمعات متعددة الثقافات في كل مكان.

تختلف "المقاومة المدنية" عن الاحتجاجات العفوية والمتقطعة، وتشمل مجموعة متنوعة من الأساليب المنسقة مثل المسيرات والمظاهرات والمقاطعات والإضرابات وعدم التعاون الجماعي للتعبير عن المعارضة للسياسات وسلطات الدولة دون إلحاق أذى جسدي أو ضرر بالخصم. كان العصيان المدني أحد الإرثات السياسية العديدة التي ورثتها الهند المستقلة عن الحكم البريطاني فيما يتعلق بكل من تقنية وشرعية الاحتجاج السياسي. قام المهاتما غاندي بتوظيف وتفعيل مفهوم هنري ديفيد ثورو للعصيان المدني (1849) في تقنية فعالة للتعبئة الجماهيرية السلمية ضد خصم أقوى عسكريًا بكثير. مفهوم غاندي لـساتياغراها(المعنى الحرفي للمصطلح هو حث الحقيقة على الخصم) متجذر بعمق في قوة الإقناع الأخلاقي. في الآونة الأخيرة، كان الناس مهتمين بشكل متزايد بمنطقه الاستراتيجي كبديل أكثر فعالية من حيث التكلفة للمقاومة العنيفة. في كتابلماذا تعمل المقاومة المدنية، أظهرت إريكا تشينويث وماريا ستيفان أنه من عام 1900 إلى عام 2006، تفوقت حملات المقاومة المدنية على الصراعات المسلحة في هزيمة الأنظمة الاستبدادية، وتعزيز الديمقراطية، وتجنب الانتكاس إلى حرب أهلية. في دراسة علمية مكملةورقة بحثية للاحتجاجات التي قادها السود من عام 1960 إلى 1972 (المجلة الأمريكية للعلوم السياسية، 21 مايو 2020)، وجد عمر واسو من جامعة برينستون أن الاحتجاجات غير العنيفة أكثر فعالية سياسيًا في معالجة مظالم الأقليات السوداء في الولايات المتحدة.

إعادة تصور الهند كـ "راشترا" (أمة) هندوسية

لا يمكن فهم الاضطرابات الاجتماعية والاضطرابات السياسية في الفترة 2019-2020 إلا على خلفية فترة حكم مودي الأولى (2014-2019)، عندما انقلبت أجندته الإنمائية والحكم الرشيد تحت وطأة موجة من الحماس الهندوسي. تهميش المسلمين - على الرغم من أن عددهم يقارب 200 مليون نسمة - هو الوجه الآخر للأولوية الهندوسية. اعتمد "تغريب" المسلمين في الهند من قبل المتعصبين الهندوس على التشكيك في ولائهم وتفانيهم للهند ومحاولة تصويرهم كعملاء سريين موالين لجمهورية باكستان الإسلامية. تم حصاد هذا الشك الضمني سياسيًا من قبل مودي وحزب بهاراتيا جاناتا لدفع أجندة اجتماعية أدت إلى تهميش المسلمين تدريجيًا وتعزيز الهندوس باعتبارهم أكثر مساواة من الآخرين. في حدث محوري في الهند الجديدة لمودي، في 28 سبتمبر 2015، تمإعدام محمد أخلاق (50 عامًا) بوحشية في منزله بحضور عائلته على يد قرويين هندوس أشعلت حماستهم إعلانات في معبد محلي بأن العائلة المسلمة أكلت لحم البقر. قام "نائب برلماني من حزب بهاراتيا جاناتا بمدح قاتل المهاتما غاندي باعتباره وطنيًا في ديسمبر 2014؛ وحث آخر جميع المسلمين على "الانتقال للعيش في بنغلاديش أو باكستان في فبراير 2018؛ وفي يوليو 2018، قامت "وزيرة بتكريم ثمانية رجال أدينوا بـ"إعدام" رجل مسلم في عام 2017 في عمل من أعمال اليقظة المتعلقة بالأبقار.

تساعد هذه الخلفية في تفسير سبب شعور المسلمين والأقليات الأخرى بأنهم محاصرون بسبب أجندة الهندوتفا - وهو مشروع للأغلبية من قبل الهندوس المتشددين لتحويل الهند من جمهورية علمانية إلى "راشترا" هندوسية - خلال فترة حكم مودي الأولى. ومع ذلك، لعدم رغبتهم في إثارة حوادث غير مرغوب فيها في جو متزايد التوتر، فقد التزموا الصمت في الغالب. تغذت مخاوف أولئك الذين يخشون حزب بهاراتيا جاناتا كحصان طروادة للفاشية الهندوسية بسبب الكراهية الفظيعة الموجهة ضد المسلمين من قبل العديد من قادة حزب بهاراتيا جاناتا في فترة حكم مودي الأولى. استندت آمال أولئك الذين يعتقدون أن الحزب قد استنفد إمكانات التعبئة للقومية الهندوسية ويجب أن يتجه نحو الوسط اليميني للبقاء على قيد الحياة في سوق السياسة الهندي الوعر إلى تقليد التسامح الهندوسي والوسط السياسي الذي يفرض قيود الاحترام ويعاقب التطرف. بدلاً من ذلك، يبدو أن إعادة الانتخاب بأغلبية متزايدة في مايو 2019 قد أطلقت العنان للشياطين الداخلية لمشروع إنشاء جمهورية هندوسية للهند جنبًا إلى جنب مع جمهورية باكستان الإسلامية. فسر حزب بهاراتيا جاناتا ومهندسو أيديولوجية الهندوتفا فوزهم الهائل على أنه مصادقة وتأييد لمشروع القومية الثقافية لإنشاء دولة هندوسية ذات أغلبية. في اليوم الذي تم فيه إعلان النتائج واتضحت حجم انتصاره،أطلق مودي تحذيرًا مشؤومًا: "في هذه الانتخابات، لم يتمكن أي حزب سياسي من ارتداء عباءة العلمانية لتضليل الشعب".

تحركت الحكومة المعاد انتخابها بسرعة في يوليو لحظر "الطلاق الثلاثي"، حيث يمكن للمسلمين تطليق زوجاتهم بمجرد نطقهم بالمرسوم ثلاث مرات. في أغسطس، "ألغت المادة 370" من الدستور التي كانت تضمن الحكم الذاتي السياسي لكشمير باعتبارها المقاطعة الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة في الهند. كان فشل الحواجز المؤسسية ضد الاعتداء على الحريات مخيبًا للآمال بنفس القدر. واحدًا تلو الآخر، فشلت البرلمانات والأحزاب السياسية ووسائل الإعلام والقضاء في واجبها في مساءلة السلطة التنفيذية حتى مع تزايد عبادة الشخصية حول مودي. كل ما يسعى إليه أو يفعله يُمنح ويُصدق عليه من قبل مجلس وزراء صوري ويُشاد به من قبل وسائل إعلام متملقة.

بينما تتجه معظم البلدان نحو تجريم خطاب الكراهية، فإن الهند "تدمج الكراهية في القانون" من خلال تجريم التحول الديني للأزواج بين الأديان. بالنسبة للمتعصبين، لا تتزوج الفتيات الهندوس من رجال مسلمين بإرادتهن بل هن ضحايا "جهاد الحب" بهدف تحويل الهند إلى أمة مسلمة. تهدف قوانين جهاد الحب ظاهريًا إلى حماية الفتيات الهندوس من الرجال المسلمين المفترسين. في الواقع، هي تفضح الافتراضات المتعالية بأن النساء ضعيفات وسلبيات كضحايا بلا وكالة، وممتلكات للرجال ليس لهم الحق في اتخاذ خياراتهم الخاصة. استهدف المتشددون الهندوس أيضًا إعادة تحويل المسيحيين والمسلمين كرموز لـ "غار وابسي"("العودة إلى الوطن")، على أساس أنه في 1200 عام من الحكم الإسلامي (بلغت ذروتها في الإمبراطورية المغولية) والحكم المسيحي (كجزء من الإمبراطورية البريطانية)، تم استخدام سلطة الدولة لتحويل الهندوس إلى هاتين الديانتين الأجنبيتين.

تسميم مواطنة المسلمين

تعتبر الغش في الأطعمة والمشروبات الاستهلاكية مشكلة شائعة في أجزاء كثيرة من الهند. أما تسميم المواطنة لمجموعات عرقية قومية معينة فهو ظاهرة جديدة. في ديسمبر 2019، أقرت الحكومة "قانون تعديل المواطنة" (CAA)، مما عمق شعور مسلمي البلاد بأنهم تحت الحصار. تم تمرير قانون تعديل المواطنة عبر مجلسي البرلمان في ثلاثة أيام دون استشارة مسبقة مع أحزاب المعارضة أو المجتمع المدني. إنه "تعسفي في اختيار بلدان المنشأ وتمييزي في اختيار الأقليات الدينية". يوفر مسارات تفضيلية للمواطنة الهندية للأقليات غير المسلمة من بنغلاديش وباكستان وأفغانستان. كان من المفترض أن يُستكمل العام الماضي بـ "السجل الوطني للمواطنين" (NRC) و "السجل الوطني للسكان"، على الرغم من أن جائحة فيروس كورونا يبدو أنها أوقفت المشروع. هدفهم الجماعي هو تحويل مسلمي الهند إلى مواطنين من الدرجة الثانية. إن إنكار الحكومة غير صادق في ضوء الحوادث البارزة التي نوقشت على نطاق واسع في الفترة 2014-2019. في بلد يفتقر إلى الوثائق -فقط 61 من أصل 70 مشرعًا في الجمعية الإقليمية لدلهي لديهم شهادة ميلاد - فإنهم سيمكنون السلطات من إعلان، مع التحيز ضد المسلمين، أنه حتى الأشخاص المولودين في الهند لا يمكنهم تقديم دليل وثائقي على المواطنة ويجب حرمانهم من حق التصويت والاحتجاز في معسكرات الاعتقال.

تعريف الدستور للمواطنة عالمي وشامل وعلماني. نظرًا لأن قانون تعديل المواطنة تعسفي وتمييزي، فهناك احتمال كبير أن تعلن المحكمة العليا في الهند أنه غير دستوري. كانت إنسانية الهند ستنال الثناء، وليس الانتقاد، لو تم منح جميع الأقليات المضطهدة في جميع الدول المجاورة، بما في ذلك الطوائف الإسلامية، الجنسية المعجلة. في ميانمار، التي على عكس أفغانستان تشترك في حدود مع الهند، "عانى الروهينجا من فظائع موثقة جيدًا" تقترب من الإبادة الجماعية. إنهم غير مرحب بهم في الهند التي يحكمها مودي.

تفتقر الدولة إلى القدرة على تنفيذ السجل الوطني للمواطنين بكفاءة. بناءً على تجربة آسام التي استغرقت أربع سنوات لإكمالها في عام 2018، يمكن أن تكلف حوالي 9 مليارات دولار، وهو ما يعادل "ثلثي ميزانية التعليم بأكملها". ١.٩ مليون في ولاية آسام) سيصبحون عديمي الجنسية ولكن لا يمكن ترحيلهم. سينتهي بهم الأمر في مراكز احتجاز، مما يثير المزيد من المخاوف اللوجستية والمالية والقانونية والأخلاقية. حدث هذا، على سبيل المثال، مع محمد نور حسين وزوجته ساهرة بيغوم وطفليهما. كانوا من سكان آسام لأجيال عديدة، وتعرضوا للمضايقة من قبل السلطات وقضوا أكثر من عام في معسكر احتجاز قبل تأكيد جنسيتهم أخيرًا في ١٦ ديسمبر ٢٠٢٠. “لقد اتهمونا بأننا غير شرعيين. كيف هذا ممكن؟” سألوا. سؤال وجيه. الجواب هو، في الهند التي يحكمها مودي فقط.

أثارت قانون تعديل المواطنة (CAA) الضمير الدستوري لطلاب الهند، الذين غمروا الشوارع احتجاجًا. قوبلوا بكامل قوة أحذية الدولة العسكرية وجيش التشهير السام للحزب. في ١٥ ديسمبر ٢٠١٩، وفي خطاب ألقاه في تجمع انتخابي في ولاية جهارخاند، أطلق مودي نداءً عالي النبرة. من هم المتظاهرون، سأل: يمكن التعرف عليهم من ملابسهم (مما يعني النساء المحجبات والرجال الملتحين الذين يرتدون قبعات الجمجمة). استجابةً لنداء مودي، وبخه ضابط شرطة كبير قائلاً لأحد المتظاهرين: اذهب إلى باكستان”—وهو مؤشر على مدى عمق الفساد في مؤسسات الهند في ظل تسامح مودي الضمني مع سرطان التعصب الديني. مقاطع فيديو وحشية الشرطة ضد الطلاب في جامعة جاميا ميلويا الإسلامية وجامعة عليكرة الإسلامية، بالإضافة إلى وقوف الشرطة كمتفرجين صامتين بينما قام بلطجي مسلحون تابعون لحزب بهاراتيا جاناتا (BJP) بضرب الطلاب والأساتذة في جامعة جواهر لال نهرو، صدمت وحفزت الهنود في جميع أنحاء البلاد.

في هذه الأثناء، في شاهين باغ في مكان آخر في دلهي، رحب الاحتجاج المستمر بالنساء بأغاني الاستقلال والنشيد الوطني. قالت امرأة تبلغ من العمر ٩٠ عامًا: “اسم ابني فايزان، واسم والده امتياز، واسم والده فخر الدين، واسم والده رياض، واسم والده أكبر الدين، فليأتِ هذا مودي ويسألني إذا كنت أنتمي إلى هنا. سأريه.” وبينما اندلعت أعمال العنف في ديسمبر ٢٠١٩ في احتجاجات مناهضة لقانون تعديل المواطنة في جميع أنحاء ولاية أوتار براديش (UP)، الولاية الأكثر اكتظاظًا بالسكان والأكثر أهمية سياسيًا، أصدر رئيس الوزراء يوغي أدتياناث - وهو واعظ هندوسي تحريضي ولكنه مبتدئ سياسي اختاره مودي شخصيًا كرئيس لحكومة الولاية - تهديدًا مشؤومًا. تم التعرف على المتظاهرين من خلال مقاطع الفيديو ولقطات كاميرات المراقبة، وسننتقم منهم على هذا.” وتلقى الثناء من رئيس حزب بهاراتيا جاناتا في البنغال، ديليب غوش، لكونه أطلق النار على المتظاهرين "مثل الكلاب". وفي تصعيد للاعتداء على أسس سيادة القانون، في ديسمبر ٢٠٢٠ داهمت الشرطة مكاتب مهمود براتشا، محامي العديد من المتهمين في أعمال الشغب التي وقعت في يناير وفبراير. المفارقة هي أن العديد من كبار قادة حزب بهاراتيا جاناتا صعدوا إلى الشهرة لكونهم بدأوا مسيرتهم السياسية كمتظاهرين شباب، بما في ذلك مودي نفسه في ولاية غوجارات عام ١٩٧٤، وآخرون احتجوا ضد حالة الطوارئ القمعية التي فرضتها إنديرا غاندي في عام ١٩٧٥.

رمزية شاهين باغ

بدأت الاحتجاجات بشكل عفوي وتصاعدت بسرعة لتصبح الأكبر منذ عقود. مثلت أكبر تعبئة جماهيرية ضد حكومة مودي. انتهى الاحتجاج المستمر لعدة أشهر في شاهين باغ أخيرًا بسبب متطلبات التباعد الاجتماعي لجائحة فيروس كورونا. وجه المتظاهرون كلاً من المهاتما غاندي ولوم القس مارتن نيمولر المؤثر حول فشل المثقفين الألمان في التحدث ضد الفظائع ضد المجموعات المستهدفة، بحيث عندما جاءوا لأجله، لم يبق أحد للتحدث عنه. حث أحد اللافتات: لا تصمت، لا تكن عنيفًا.” لم تشهد أي دولة ديمقراطية أخرى تعبئة جماهيرية مماثلة دفاعًا عن هويتها الديمقراطية الأساسية ضد الحكومة المنتخبة. للتأكيد على الأهمية، يجدر بنا أن نتذكر أن الهند هي أكبر ديمقراطية في العالم، وحجم ناخبيها أكبر من جميع دول أوروبا الغربية مجتمعة. مجرد عدد الناخبين المسلمين الهنود يتجاوز العدد الإجمالي للناخبين في جميع دول أوروبا الغربية باستثناء الولايات المتحدة.

على غرار الأحزاب القومية في كل مكان، يصور حزب بهاراتيا جاناتا نفسه على أنه حزب القومية العضلية. لقد شكل صدمة قاسية، بالتالي، عندما استولى الطلاب والنساء والمتظاهرون في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك المسلمون، على الرموز الوطنية بعفوية وبهجة للاحتفال بجوهر هويتهم الهندية. تم اعتماد العلم الثلاثي كرمز للاحتجاج، وأصبح النشيد الوطني أغنيته، وديباجة الدستور مفرداته. في يوم الجمهورية، قرأ طلاب جامعة جاميا ميلويا بصوت عالٍ في الأماكن العامة ديباجة الدستور - التي تعلن الحرية والمساواة والعدالة والإخاء لجميع الهنود واحترام جميع الأديان - باللغات الهندية والإنجليزية والأردية (لغة المسلمين الهنود) قبل رفع العلم الثلاثي وغناء النشيد الوطني. في شاهين باغ، ثلاث جدات تم اختيارهن لرفع علم وطني بطول ٥٥ قدمًا بفخر وبهجة.

في هذه العملية، عبرت النساء وشباب الهند عن سرد مضاد للوطنية وأعادتوا تحديد شروط الاشتباك بين المواطنين والحكومة والدستور. وهذا لافت للنظر بشكل خاص لأنه يختلف عن اتجاه السياسات الهوياتية في العديد من المجتمعات الديمقراطية الغربية المعاصرة، على سبيل المثال نظرية الاستبدال العظيم التي روج لها الفرنسي رينو كامو. شعار حزب بهاراتيا جاناتا أخاند بهارات (الهند التي لا تنقسم) له نقطة مرجعية خارجية: سلامة الأراضي الهندية مقدسة ولن يُسمح لأي قوة أجنبية بتفكيك أي جزء منها. لقد "وطّن" المتظاهرون الشعار: لن يُسمح لأي حزب سياسي هندي بتهديد الوحدة الوطنية للهند من خلال تصنيفهم وتقسيمهم إلى مجموعات هوياتية مقسمة حسب الدين والطائفة.

ثورة تطلعات كـ مسلمون هنود

تحدت الشابات المسلمات المحجبات والملتففات بالعلم الثلاثي سرد مودي الخطابي من خلال استخدام الدستور لتأطير مشاركتهن في السياسة الديمقراطية. علاوة على ذلك، عبرن عن مطالبهن وأكدن حقوقهن كهنود، ولكن دون التضحية بهويتهن المسلمة. من خلال توجيه مطالبهن وحقوقهن إلى الحكومة المنتخبة، قمن بتوسيع مفهوم الديمقراطية الليبرالية مرة أخرى، وإنقاذها من فخ الأغلبية الذي وضعها فيه حكومة مودي. بعبارة أخرى، تم تشكيل الديمقراطية والمواطنة والحكم الدستوري وحقوق الأقليات كلها في هوية وطنية وطنية قوية واحدة. لقد رفضن بشكل قاطع وبصري جهود حزب بهاراتيا جاناتا لتقليص مصيرهن كمسلمين في الهند وأعادوا تصور فكرة الهند الليبرالية والمتعددة والمتسامحة والشاملة المتجسدة في الدستور.

هذا ثوري، لأن الحكومة كانت قد وضعت إشعارًا لمفهوم المواطنة بأكمله في الهند الحديثة كوضع قانوني، ومجموعة من الاستحقاقات والحقوق، كهوية مدنية وانتماء إلى وطن المرء كحق مكتسب بالولادة. رفضًا لأن يتم حصرهن في دور الضحية وفقدان الوكالة، قمن بتوسيع الأجندة السياسية لحزب بهاراتيا جاناتا لتحدي رئيس الوزراء مودي: أي نوع من الهند تريد؟ واحدة محاصرة في سجن المجد القديم، حيث تحل النصوص الهندوسية القديمة محل العلوم والتكنولوجيا الحديثة في الفصول الدراسية؟ في خطاب ألقاه أمام البرلمان في ١٢ ديسمبر، ادعى أحد نواب حزب بهاراتيا جاناتا أن التحدث باللغة السنسكريتية يمكن أن يبقي مرض السكري والكوليسترول تحت السيطرة(تحدث باللغة الهندية). أم واحدة تضع إعدادات سياسية للحفاظ على التماسك الاجتماعي اليوم وتحقيق العظمة غدًا؟ نتيجة مباشرة لهذا هي أن الطاولة انقلبت وأصبحت حكومة حزب بهاراتيا جاناتا ومودي متهمة بتشكيل خطر واضح وحاضر على الدستور والوحدة الوطنية وسلامة أراضي الهند.

علامة تجارية هندية "ملطخة"

تشمل السمات الأساسية للهند كعلامة تجارية عالمية ديمقراطية جدلية، ومجتمعًا ذا آراء قوية، وحكمًا فوضويًا ومزدحمًا ولكنه شامل، والعيش في راحة مع التنوع. قضية قانون تعديل المواطنة والسجل الوطني للمواطنين قسمت الهنود في الداخل والمهجر في الخارج، مما يهدد بالتمزق من خلال تقويض التماسك الاجتماعي والاستقرار السياسي والتعافي الاقتصادي، مع استنزاف رأس المال الدبلوماسي. لا يمكن أن يكون التباين أكثر وضوحًا بين الإثارة والترقب التي أعقبت انتصار مودي في عام ٢٠١٤ والمخاوف المتزايدة بشأن غرائزه الاستبدادية اليوم. قبل أن يتبدد حسن النية والاحترام والإعجاب الذي تم بناؤه بعناية للهند تمامًا، يجب على مودي بشكل عاجل استعادة نظام فعال للمصالحة السياسية الداخلية والحيوية الاقتصادية. لا تعترف اللجنة الشيوعية الصينية أبدًا بأخطائها، لكنها تتعلم منها دائمًا. رئيس الوزراء الهندي مودي لا يعترف أبدًا بأخطائه ويبدو عنيدًا جدًا لدرجة عدم التعلم منها.

عندما تم غناء النشيد الوطني الهندي في بداية مباراة الكريكيت بين أستراليا والهند في سيدني في ٧ يناير ٢٠٢١، ركزت الكاميرات التلفزيونية على وجه محمد سيراج، ابن سائق عربة آلية من حيدر أباد يلعب في أول سلسلة له بألوان المنتخب الوطني. تدحرجت الدموع بصمت وبشكل مؤثر عبر عينيه بينما ضرب الوزن العاطفي للرمزية قلبه. ولكن بالنسبة للمتعصبين الهندوس، فإن ولاءه للبلد الذي ولد فيه وبلد أسلافه لأجيال عديدة سيكون دائمًا موضع شك. يجب على مودي عكس الاستقطاب الطائفي، وكبح جماح جحافل الهندوتفا التي تنشر الكراهية، وممارسة الشمولية والوعظ بها. نموذج ممتاز ليحتذي به هو رئيسة وزراء نيوزيلندا جاسيندا أرديرن، التي أشاد أداؤها الرائع في أعقاب مذابح مسجد كرايستشيرش في مارس ٢٠١٩ بالثناء العالمي. سيتطلب الانتقال إلى نظام ما بعد نهرو "سياسات الثقة والمصداقية والشمول وبناء التوافق".تقول ياميني أيار“. يمكن للخطاب المثير للانقسام والاستقطاب، والقيادة الشعبوية، والإكراه أن تساعد في دفع الأحزاب إلى السلطة،” ولكنها لن تكون كافية لخلق تماسك اجتماعي وسياسي مستدام ذاتيًا.

فصل المتظاهرون ضد قانون تعديل المواطنة الوطنية (CAA) بين الوطنية والهوية الطائفية القائمة على الدين والطائفة وأعادوها إلى الدستور. أصبحت الاحتجاجات أدوات قوية وفعالة للتثقيف المدني الجماعي حول المواطنة في ديمقراطية ليبرالية. تشكلت المواطنة في جمهورية الهند الديمقراطية في بوتقة نضال الاستقلال الذي كان في جوهره حركة عصيان مدني جماهيري قادها المهاتما غاندي. وبالتالي، فإن مصادر شرعية استراتيجية العصيان المدني اللاعنفي تكمن في الأصول الوطنية وهي مدمجة بشكل لا ينفصل في السعي للحصول على المواطنة الكاملة في الهند الحرة. هذا يجعل من المستحيل على أي حكومة هندية تشويه سمعة المعارضة التي يتم التعبير عنها من خلال التعبئة الجماهيرية السلمية أو نزع الشرعية عنها. الاحتجاجات والعصيان المدني هي رموز قوية للتطلعات الجماعية للمجتمع نحو هندية جديدة وأفضل وأكثر إشراقًا..■

■ راميش ثاكور هو أستاذ فخري في كلية كروفورد للسياسات العامة بجامعة أستراليا الوطنية؛ وزميل باحث أول في معهد تودا للسلام؛ وعضو في المعهد الأسترالي للشؤون الدولية. كتابه الأخير هو مراجعة المسؤولية عن الحماية: الأصول والتنفيذ والخلافات (روتليدج، 2019).

■ تم تنسيق النص بواسطة جينكيونغ بايك، مديرة قسم الأبحاث

للاستفسارات: 02 2277 1683 (تحويلة 209) I j.baek@eai.or.kr

لا يتخذ معهد شرق آسيا أي موقف مؤسسي بشأن القضايا السياسية وليس له أي انتماء مع الحكومة الكورية. تقع جميع الحقائق والتعبيرات عن الرأي الواردة في منشوراته على عاتق المؤلف أو المؤلفين وحدهم.