[نشرة قضايا الديمقراطية في آسيا] الفخر الوطني الكوري الجنوبي ما وراء الوطنية

ملاحظات المحرر

كان جدل "ارتفاعات الوطنية" وخطاب "تشوسون الجحيم" منتشرين في المجتمع الكوري، مما يعكس وجهة نظر الكوريين تجاه مجتمعهم اليوم. في نشرة القضايا هذه، يحلل الدكتور هانول جيونج، كبير الباحثين في هانكوك ريسيرش، الأسباب الكامنة وراء الارتفاع الحاد في الهوية الوطنية والفخر الوطني بين الكوريين بناءً على نتائج المسح الكوري للهوية الذي أجري في عام 2020. قال الدكتور جيونج إن الزيادة الملحوظة في الفخر الوطني نتجت عن نجاحات الاستجابة لـ COVID-19 التي تم الإشادة بها باسم "الحجر الصحي الكوري"، بالإضافة إلى إعادة تقييم النظام الصحي/الرفاهي في كوريا جنبًا إلى جنب مع الوعي المدني. في الوقت نفسه، يشير الدكتور جيونج إلى أنه يجب أن نكون يقظين لما يسمى بـ "ارتفاعات الوطنية (guk-ppong)"، مما يثير الحاجة إلى معالجة المشاكل الأساسية التي تعاني منها مجتمعنا وأهمية استعادة الفخر والثقة في مجتمعاتنا أولاً.

نجاح الحجر الصحي الكوري وجدل "ارتفاعات الوطنية"

في جولة عام 2020 من المسح الكوري للهوية، وهو مسح سنوي يُجرى كل خمس سنوات بدأ في عام 2005 وأجرته بشكل مشترك معهد شرق آسيا (EAI) ومركز التعاون لشرق آسيا (EACC) في جامعة سونغكيونكوان، لوحظت زيادة ملحوظة في درجة الهوية الوطنية والفخر الوطني الذي عبر عنه المشاركون في المسح. في الجولة الأولى من هذا المسح الذي أجري في عام 2005، أشار 77٪ من المستجيبين إلى أنهم شعروا بالانتماء للمجتمع كوطن كوري. ارتفع هذا الرقم بشكل مطرد بمرور الوقت ليصل إلى 90٪ في عام 2020. هذه النتيجة تتناقض مع نسبة أولئك الذين قالوا إنهم شعروا بالتقارب مع كوري عرقي، والذي زاد قليلاً ثم انخفض إلى 64٪.^[1] علاوة على ذلك، بدلاً من الاتجاهات السابقة التي أظهرت الفخر الوطني والإحراج في وقت واحد، فإن الشعور بالارتباط النفسي الإيجابي بالفخر الوطني يتعزز. في عام 2005، وافق 70٪ من المستجيبين على عبارة "لو كان بإمكاني أن أولد من جديد، أود أن أكون كوريًا"، بينما في عام 2020، قفز هذا الرقم إلى 80٪. بينما وافق 48٪ من المستجيبين على عبارة "أشعر ببعض الإحراج تجاه كوريا" في عام 2005، قال 31٪ فقط الشيء نفسه في عام 2020، وهو انخفاض كبير.

إن الشعور المتزايد بالفخر الوطني والوحدة الذي يشعر به الكوريون يرجع جزئيًا إلى الاهتمام الدولي الذي حظي به نجاح البلاد في احتواء COVID-19. وفقًا لنتائج المسح المنتظم "الرأي العام داخل الرأي العام" الذي أجرته هانكوك ريسيرش كل أسبوعين، بعد الأسبوعين في مارس عندما انخفضت الحالات في كوريا الجنوبية بسرعة، قيم 70-80٪ من الجمهور باستمرار الاستجابة الحكومية لفيروس كورونا بدرجة عالية. بينما انخفض هذا الرقم إلى 50٪ بعد زيادة الحالات مرة أخرى بعد 15 أغسطس 2020، فقد ارتفع مرة أخرى إلى 75٪ عندما خفضت الحكومة مستوى التباعد الاجتماعي إلى 1 خلال الأسبوع الأول من أكتوبر (انظر الشكل 2). بدأ الكوريون في استخدام المصطلح المختصر "الحجر الصحي الكوري" للإشارة إلى نجاح حكومتهم في مكافحة فيروس كورونا، حيث سمعوا عن التقارير الواسعة في وسائل الإعلام مثل وول ستريت جورنال وسي إن إن حول انخفاض حالات كوريا وتطبيق تتبع المخالطين ومجموعات التشخيص.^[2] في مسح "الرأي العام داخل الرأي العام" الذي أجري في أغسطس 2019، وهي الفترة التي سبقت فيروس كورونا، وافق 68٪ من المستجيبين على عبارة "أنا فخور بكوني كوريًا"، ولكن بحلول أبريل 2020 قفز هذا الرقم إلى 80٪. في نفس المسح، ارتفع عدد المستجيبين الذين وافقوا على عبارة "أنا راضٍ عن العيش في المجتمع الكوري" من 58٪ إلى 76٪ المذهلة خلال نفس الإطار الزمني (الشكل 3). هناك قلق متزايد بشأن ما يسمى بـ "ارتفاع الوطنية" المفرطvis-a-vis الشعور الملموس بالفخر الوطني في المجتمع الكوري بعد نجاح الحجر الصحي الكوري مباشرة، والذي يعتبر اللحظة الحاسمة التي أدت إلى تعزيز الفخر الوطني. كانت هناك بشكل خاص زيادة في عدد المناقشات حول ظاهرة "ارتفاع الوطنية" بين أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و 30 عامًا.^[3]

بالطبع يمكننا أيضًا أن نعزو هذا الجدل حول "ارتفاعات الوطنية" وزيادة الفخر الوطني إلى عوامل مثل وصول فرقة BTS إلى المركز الأول في قائمة بيلبورد في ظل الهوس المستمر بالكي بوب والدراما الكورية وفوز فيلم بونغ جون هو "Parasite" بجائزة الأوسكار هذا العام. بالإضافة إلى ذلك، تم اعتبار التنفيذ الذي تقوده الحكومة للحجر الصحي الكوري في مواجهة جائحة COVID-19 (خاصة قيادة السلطات الصحية) ونقاط القوة في أنظمة الرفاهية والرعاية الصحية في كوريا عوامل مساهمة أخرى. وفقًا لمسح أجرته بشكل مشترك KBS و Sisain و Seoul National University و Hankook Research، ذكرت نسبة مذهلة بلغت 53٪ من المستجيبين أن ثقتهم في البلاد قد زادت، و 27٪ قالوا إن ثقتهم في البيت الأزرق^[4] قد زادت، بينما زادت ثقة 21٪ في الحكومة ككل، بعد تفشي COVID-19. إذا أخذنا في الاعتبار أنه على النقيض من ذلك، شهدت الثقة في المؤسسات الدينية (-46٪) ووسائل الإعلام (-45٪) والجمعية الوطنية (-33٪) من بين أمور أخرى انخفاضًا كبيرًا، فمن الصعب إنكار تأثير الحجر الصحي الكوري على الزيادة الأخيرة في الفخر الوطني.^[5]

عوامل زيادة الفخر الوطني: إعادة اكتشاف "الرعاية الصحية/الرفاهية الكورية" + "المواطنون الكوريون"

بالنظر إلى المناقشات الحالية، يُشار إلى أن تضخيم نجاحات الحجر الصحي الكوري الحكومي جنبًا إلى جنب مع محتوى وسائل الإعلام ويوتيوب التي تعدد إخفاقات الحكومات الأجنبية وتبالغ في تفوق كوريا تؤجج مشاعر النشوة الوطنية بين الكوريين، وخاصة بين الشباب. بعبارة أخرى، هناك قلق متزايد من أن هذا الاتجاه قد أدى إلى تقييم إيجابي مفرط لكوريا وازدراء للثقافات الأخرى.

ومع ذلك، بالنظر إلى نتائج المسح الكوري للهوية لعام 2020، لم يقتصر تأثير COVID-19 على زيادة الفخر الوطني والشعور بالتفوق بشأن كوريا مقارنة بالدول الأخرى. كان هناك أيضًا إعادة تقييم كبيرة لنقاط القوة في نظام الرعاية الصحية/الرفاهية في كوريا التي لم يتم الاعتراف بها سابقًا، جنبًا إلى جنب مع التزام المواطنين الصبور بالامتثال لإرشادات الوقاية وتنفيذها. بالنظر إلى الشكل 4، زادت الفئات الأخرى المتعلقة بالارتفاع الحاد في الفخر الوطني في كوريا بشكل كبير مقارنة بالمسح الثالث ^الثالث الذي أجري في عام 2015. كان هناك زيادة بنسبة 35٪ (46٪ → 81٪) في عدد المستجيبين الذين كانوا فخورين بمستوى دعم الضمان الاجتماعي في كوريا وزيادة بنسبة 22٪ (52٪ → 74٪) في أولئك الذين كانوا فخورين بنضج الديمقراطية الكورية. تضمن مسح عام 2020 "نظام الرعاية الصحية/الرفاهية" لأول مرة في فئة الأسئلة هذه، ووافق 96٪ المذهلون من المستجيبين على أنهم فخورون بنظام كوريا.

في مسح عام 2020، شعر 89٪ من المستجيبين بالفخر بـ "ثقافة وفنون" كوريا، ممثلة بشكل أساسي بـHallyu (الكي بوب والدراما الكورية)، تليها "نظام الرعاية الصحية الوطني في كوريا"، مما ساهم بشكل كبير في الزيادة الإجمالية في الفخر الوطني. ومع ذلك، فإن "الثقافة والفنون" تمثل زيادة بنسبة 12٪ فقط (78٪ → 89٪) مقارنة بالنتيجة قبل خمس سنوات. مقارنة بزيادة 22٪ في هذه الفئة بين عامي 2010 و 2015، يبدو أن الاتجاه يتراجع. لم يكن هناك تغيير في شعور الكوريين تجاه "الإنجازات الاقتصادية" للبلاد مقارنة بمسح عام 2015، بينما شهدت "القوة العسكرية" زيادة بنسبة 12٪ (45٪ → 57٪)، وكذلك "المكانة الدولية لكوريا" (49٪ → 61٪).

كان نظام الرعاية الصحية الوطني في كوريا، والنضج الديمقراطي، ومستوى الضمان الاجتماعي سابقًا هدفًا للسخرية الاجتماعية. من الصعب مرة أخرى تفسير الزيادة السريعة في الفخر الوطني فيما يتعلق بهذه الفئات دون الأخذ في الاعتبار متغير استجابة البلاد لتفشي COVID-19. بالنظر إلى نتائج مارس من مسح "الرأي العام داخل الرأي العام" الذي أجرته هانكوك ريسيرش، عند السؤال عن الوكلاء الرئيسيين داخل المجتمع الذين بذلوا أكبر جهد للتغلب على COVID-19، صنف المستجيبون "مؤسسات الصحة العامة" (96٪) تليها "وكالة كوريا لمكافحة الأمراض والوقاية منها (KDCA)" (94٪) و "المؤسسات الطبية الخاصة" (93٪). اختار أكثر من 90٪ أيضًا "الشعب". كان المستجيبون ودودين أيضًا تجاه الجهود التي بذلتها الحكومة كما يتضح من وزارة الصحة والرعاية (86٪) والبيت الأزرق (69٪).

إن حساسية استجابة "الفخر الوطني" تتجلى في الواقع بشكل وثيق لدى كبار السن والمتوسطي العمر، وليس الأجيال الشابة. وفقًا لمسح بحثي مقارن بعنوان "الجيل زد والجيل إكس (المولودون في السبعينيات)" الذي أجرته هانكوك إلبو وهانكوك ريسيرش في يناير 2020، فإن مستوى الفخر الوطني الذي يشعر به شباب كوريا لا يصل إلى مستوى ما تشعر به الأجيال الأكبر سنًا. بينما وافق 71٪ من المستجيبين من الجيل إكس على عبارة "أنا فخور بانتشارHallyu مثل BTS"، وافق 53٪ فقط من المستجيبين من الجيل زد على الشيء نفسه.^[6] مقارنة بمسح "الرأي العام داخل الرأي العام" في أغسطس 2019، كانت أكبر زيادة في الموافقة على عبارة "أنا فخور بكوني كوريًا" بنسبة 16٪ (66٪ → 82٪) بين أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 60 عامًا (63٪ → 79٪). في المقابل، زادت الموافقة بين المستجيبين في الخمسينيات بنسبة 13٪ (69٪ → 82٪)، بينما وافق 9٪ إضافيون من أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 40 عامًا (75٪ → 84٪) وزاد 7٪ فقط من أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 20 عامًا (67٪ → 74٪) مع العبارة. تظهر نتائج هذا المسح أنه يجب علينا توخي الحذر وعدم افتراض أن الآراء التي يعبر عنها الشباب عبر الإنترنت مشتركة بين جيلهم بأكمله.

على الرغم من زيادة الفخر الوطني، فإن تصور "تشوسون الجحيم[7]" لا يزال قائمًا

أحد الاعتبارات للزيادة الملحوظة في الفخر الوطني هو احتمال أن يمنع التقييم الذاتي الموضوعي ويحوله إلى تفوق حصري. ومع ذلك، في المجتمع الكوري، ترافق تعزيز الهوية الوطنية مع المواطنة الليبرالية، بدلاً من قمع المواطنة الليبرالية، ولا ينبغي إغفال هذه الوظيفة الإيجابية للفخر الوطني. الفخر هو عامل يربط أعضاء المجتمع، وبالتالي يلعب دور الغراء النفسي الذي يحافظ على معايير المجتمع والمصالح المشتركة. علاوة على ذلك، فإن زيادة الفخر بمجتمع الفرد تزيد من ثقة الفرد في هذا المجتمع وإدراك مسؤوليته الاجتماعية كعضو في المجتمع.

في الوقت نفسه، يجب ألا نتهاون فيما يتعلق بالتأثير الضار لخطاب "تشوسون الجحيم" المعاكس. ضعف رأس المال الثقوي هو أكبر عقبة أمام كوريا على طريق النضج والنمو الاجتماعي. يعتبر تأسيس سيادة القانون العادلة، والشبكات الاجتماعية، وشبكة الأمان الاجتماعي، وما إلى ذلك، لبنات بناء لتكوين رأس المال الثقوي^[8] ومن الجدير بالذكر بشكل خاص أنه وفقًا لنتائج المسح الأخير، يمكن أن يكون للارتباط النفسي بمجتمع ما تأثير كبير على تطوير الثقة الاجتماعية بين أعضاء هذا المجتمع. في الوقت نفسه، يجب علينا أيضًا الانتباه إلى الدور المهم الذي تلعبه السخرية والإحباط تجاه المجتمع الوطني في تقويض رأس المال الثقوي. في الواقع، أكد المسح الذي أجرته في مايو من هذا العام KBS و Sisain و Seoul National University و Hankook Research وجود ارتباط واضح بين الثقة الاجتماعية والفخر الوطني. بين المستجيبين الذين لديهم فخر وطني قوي، وافق 76٪ على عبارة "أنا أثق في المجتمع الكوري"، بينما فعل ذلك 42٪ فقط من المستجيبين الذين أشاروا إلى فخر وطني ضعيف. علاوة على ذلك، يمكن للفخر بمجتمع الفرد أن يعزز المسؤولية الاجتماعية والشعور بالتضامن مع أعضاء المجتمع المحرومين. في نفس المسح، أشارت المجموعة التي لديها فخر وطني قوي أيضًا إلى مستوى عالٍ من الموافقة على عبارة "سأدفع ضرائب أعلى لمساعدة الفقراء"، ومستوى منخفض من الموافقة على عبارة "لن أدفع ضرائب". (الشكل 8 و 9). هذا يوضح بوضوح أن العقلية الإيجابية تؤدي إلى أفعال إيجابية.

افتقار المجتمع الكوري إلى الثقة في القوانين والمؤسسات الكورية، وغياب عقلية المجتمع

صحيح أن استجابة الحكومة للوقاية وقيادتها خلال COVID-19 سمحت لنا بالشعور بنقاط قوتنا المؤسسية. ومع ذلك، فإن الاعتراف الأساسي داخل المجتمع الكوري بنقاط ضعف القوانين والمؤسسات الحالية لم يتغير.

كما ترون في الشكل 10، خلال الاستجابة لـ COVID-19، زادت الثقة في الحكومة، والثقة الاجتماعية، وتقدير نظام الرفاهية الاجتماعية بشكل حاد. في حين أن هذه التغييرات قد ألهمت التفاؤل، فإن انعدام الثقة في سيادة القانون وأساسيات المجتمع ظل ثابتًا خلال هذا الوقت، ويبدو أنه لا أمل في فرص الحراك الاجتماعي. الثقة في عبارة "يتم تطبيق القانون بشكل عادل في مجتمعنا" عالقة عند 20٪، ويتفق شخص واحد أو اثنان من كل عشرة مع عبارة "هناك فرص للحراك الاجتماعي". هذه هي المبادئ الأساسية التي يستند إليها المجتمع والتي توفر أساسًا للأمل. بدون تغيير في هذه الأساسيات المجتمعية، فإن الثقة الأخيرة في الحكومة والمجتمع التي نشأت من الفخر باستجابة كوريا لفيروس كورونا تظهر بالفعل علامات الانخفاض في البيئة المتغيرة.

تظل الثقة في نظام الرفاهية الاجتماعية ثابتة، لكن الاتجاه توقف عن مساره التصاعدي (الشكل 10). النقاش في الدوائر السياسية حول الرفاهية الشاملة مقابل الانتقائية حار، ولكن بعيدًا عن الوقاية من الأمراض، فإن شبكة الأمان الاجتماعي ضعيفة للغاية. نسبة المواطنين الذين يمكنهم الحصول على مساعدة مالية من مؤسسة عندما يكونون في حاجة أو مساعدة في المهام المنزلية عند الحجر الصحي الذاتي هي 30٪ فقط. نسبة المواطنين الذين قالوا إنهم يمكنهم الحصول على مساعدة من مصدر شخصي بدلاً من مؤسسي لا تصل إلى 50٪. وفقًا لمسح حديث، فإن تطبيق نظام العمل المرن للتعامل مع الوضع قد أثر بالفعل على أولئك الذين يعانون بالفعل من أعباء الرعاية بضربة مزدوجة. كان لدى الآباء رد فعل سلبي قاطع تجاه العمل المرن.^[9]

فخر الشعب نفسه، الذي هو بالطبع اللاعب الرئيسي فيما يتعلق بالفخر بالديمقراطية الكورية، يستند أيضًا إلى هذه الأساسية الهشة. كان الجمهور الكوري استثنائيًا فيما يتعلق بالتقييد الطوعي لحقوقهم وحرياتهم من خلال التباعد الاجتماعي وتحمل أزمة الكمامة في ظل هدف مكافحة الأمراض. ومع ذلك، فشل العمل المدني أيضًا في التقدم إلى مرحلة اتخاذ الخطوة الإضافية اللازمة لمنع المشاكل قبل حدوثها. نسبة الأشخاص الذين قدموا دعمًا ملموسًا أو غير ملموس لأولئك الذين يعانون من صعوبات في الموازنة بين التزامات الرعاية والصعوبات المالية أقل من 20٪، وأشار 15٪ فقط من المستجيبين إلى أنهم قدموا تبرعًا خيريًا أو شاركوا في عمل تطوعي (الشكل 11). بعبارة أخرى، لا توجد شبكة أمان اجتماعي لمساعدة أولئك الأعضاء المحرومين في المجتمع الذين هم إما خارج نطاق المساعدة الحكومية أو الذين يسقطون من خلال ثغرات النظام الحالي. تحتاج الحكومة إلى توسيع نظام الرفاهية الاجتماعية، ولكن هذه النتائج تظهر أيضًا أن هناك حاجة إلى مواطنة أكثر تقدمًا من حيث التضامن والمسؤولية الاجتماعية.^[10]

أظهرت الاستجابة لـ COVID-19 أنه لا ينبغي لنا الاستهانة بقدرة المجتمع الكوري وإمكانياته. ابتهجت كوريا بنجاحها في تحقيق هذا الهدف قصير المدى، ليس بسبب الاهتمام من البلدان ووسائل الإعلام الأجنبية، ولكن لأن الكوريين، لأول مرة، هربوا من النماذج السلبية (تشوسون الجحيم، عدم المساواة الاجتماعية،جيل ن-بو^[11]، مجتمع ثلاثي الأبعاد(عدم الثقة، الاستياء، القلق))، عقب التحول الديمقراطي والتصنيع. لأول مرة، اختبر الكوريون قوة الإطار الإيجابي. في نهاية المطاف، إذا أردنا بناء مجتمع يمكنه حل المهام المتبقية أمامنا، يجب علينا التخلص من تشاؤم جوسون الجحيم والبدء في بناء الثقة والفخر في المجتمع الذي نعيش فيه.■

^[1] ناقش كانغ وون تايك الظاهرة المزدوجة لزيادة الهوية الوطنية وتقليل الهوية العرقية وأسبابها باستخدام نفس الاستطلاع. انظر “الهوية الوطنية والعرقية لكوريا: خمسة عشر عامًا من التغيير” (ورقة عمل EAI) 2020.

^[2] “العالم يركز على الوقاية الكورية... عقدت مؤتمرات صحفية حكومية” وكالة يونهاب للأنباء (2020.05.07)

^[3] الكلمة الكورية “جوك بونغ” المترجمة هنا باسم “الوطنية العالية” (أو “نشوة الوطنية”) هي كلمة مركبة تتكون من “الأمة” و “فيلوبون”، وهو اسم الميثامفيتامين الذي صاغه اليابانيون وتم استيراده إلى كوريا. تُستخدم لوصف حالة النشوة أو السكر بشعور مفرط بالفخر الوطني. “رئيس أكاديمية الدبلوماسية الوطنية يحذر من الوطنية العالية بسبب الوقاية الكورية... لا تنجرفوا مع التوقعات والغطرسة” (2020.05.28)؛ الأسبوعية تشوسون، “كوفيد-19 يرفع الشباب ليصبحوا مدمني الوطنية العالية” (2020.06.18)؛ كيونغهيانغ شينمون، “الوطنية العالية للوقاية الكورية” (2020.06.29)؛ هانكوك إلبو، “لماذا لا يزال الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و 30 عامًا يتوقون لمغادرة كوريا على الرغم من كونهم تحت تأثير الوطنية العالية” (2020.09.16)

[4] البيت الأزرق يشير إلى مقر إقامة الرئيس الكوري

^[5] تشون كوان يول. “العالم الكوري الناشئ من كوفيد-19 - استجابة غير متوقعة” سيسين. المجلد 663 (2020.06.02)

^[6] هانكوك إلبو. “لماذا يجب أن أعيش مثلك؟... عدم دعم الجيل زد للتوحيد” (2020.01.03)

[7] ملاحظة المحرر: جوسون الجحيم هو مصطلح كوري جنوبي ساخر أصبح شائعًا حوالي عام 2015. يُستخدم المصطلح لانتقاد الوضع الاجتماعي والاقتصادي في كوريا الجنوبية. وهو شائع بشكل خاص بين الشباب الكوريين، بسبب مشاعرهم تجاه البطالة وظروف العمل في المجتمع الحديث https://en.wikipedia.org/wiki/Hell_Joseon

^[8] لي جاي يول. لو ولدت من جديد لكنت سأظل كوريًا: البحث عن الكرامة المفقودة لمجتمع انتقل من معجزة على نهر الهان إلى جوسون الجحيم. (كتب القرن الحادي والعشرين، 2019).

^[9] للتفاصيل، انظر تشوي سون آه. “المرونة التي فرضها فيروس كورونا، الحاضر والمستقبل” هانكوك ريسيرش، الرأي العام داخل الرأي العام المجلد 101-01 (2020.10.28).

^[10] كيم هي جين. “في خضم التغلب على كوفيد-19، يزداد الثقة الاجتماعية والثقة المتبادلة، لكن النصف يعتمد على الدعم الذاتي” هانكوك ريسيرش، الرأي العام داخل الرأي العام المجلد 72 (2020.04.08).

^[11] ملاحظة المترجم: يُستخدم مصطلح “جيل ن-بو” ليعني “جيل التخلي العددي” أو “الجيل الذي تخلى عن عدد ن من الأشياء”. المصطلح هو اشتقاق وتوسيع لمصطلح جيل سامبو الذي تخلى عن ثلاثة أشياء: المواعدة، الزواج، والإنجاب. تخلى جيل أوبو عن خمسة أشياء: المواعدة، الزواج، الإنجاب، المنزل، والمهنة. يشير “ن-بو” إلى جيل اضطر إلى التخلي عن كل هذه الأشياء بالإضافة إلى الهوايات والتعليم والعلاقات الإنسانية وما إلى ذلك، و”عدد لا نهائي من الأشياء”، بسبب ارتفاع أسعار المساكن والرسوم الدراسية وتزايد ندرة فرص العمل.

■ هانول جونغ هو زميل باحث أول ومصمم أبحاث في هانكوك ريسيرش في كوريا الجنوبية. حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة كوريا، وكان المدير التنفيذي لمركز أبحاث الرأي العام في معهد شرق آسيا حتى عام 2015. تشمل منشوراته الأخيرة “فضيحة الفساد وتبديل الأصوات في الانتخابات الرئاسية الكورية الجنوبية التاسعة عشرة” (2019)، “الجيل كهوية جماعية وتأثيره السياسي” (2018)، “صعود المحافظين المتأرجحين في كوريا الجنوبية: الأسباب والنتائج” (2017) و”تغيير الهوية الوطنية في كوريا الجنوبية: صعود دولتين وهويتي دولة” (2017).

■ تمت المعالجة بواسطة إيونجي لي، زميلة باحثة / مديرة مشروع

للاستفسارات: 02 2277 1683 (تحويلة 207) |  ejlee@eai.or.kr

لا يتخذ معهد شرق آسيا موقفًا مؤسسيًا بشأن القضايا السياسية وليس له أي انتماء مع الحكومة الكورية. تقع جميع الحقائق والتعبيرات عن الرأي الواردة في منشوراته على عاتق المؤلف أو المؤلفين وحدهم.